和希声莲华樵人遇仙行

这首诗是宋代隐士利登的和韵之作，以樵人遇仙的游仙故事为核心，先铺叙深山仙踪的缥缈幻境，再刻画质朴樵夫的遇仙反应，最后借反问议论批判世俗迷妄、俗眼不识真境的现状，寄寓了对超脱尘俗的向往与对世人被功利蒙蔽的感慨，兼具叙事性与哲理性。

1. 芦溪之山高插天，莲峰更压芦溪山：芦溪：地名，约在诗人故乡江西永丰附近的山水。压：胜过、高出，形容莲峰山势雄峻远超芦溪诸山。
2. 峰头青壁几千年，谁知玉阙藏神仙：青壁：青色陡峭的岩壁。玉阙：仙宫，古代以阙代指宫殿，此处指仙人居所。
3. 平明采樵陈氏子，五云深处楼台起：平明：清晨。采樵：打柴。陈氏子：姓陈的樵夫。五云：五色祥云，古人视为仙境的标志性意象。
4. 中有攻仙白玉冠，方瞳射人秋自寒：攻仙：修炼仙道之人。白玉冠：仙人所戴的玉制冠饰。方瞳：方形瞳孔，古代相术认为方瞳为圣贤、仙人的异相。秋自寒：形容目光清冷如秋日寒空。
5. 台前一道白莲泉，七始花开一成莲：白莲泉：出产白莲花的清泉。七始：道家指天地阴阳变化的七种起始之序，此处代指莲花生长的完整周期。一成莲：结出一朵莲花。
6. 固知此子无仙骨，只以倥侗入仙室：固知：本就知道。仙骨：道家指仙人的禀赋资质。倥侗（原诗以异体字书写）：意为蒙昧无知、质朴无华，出自《庄子·庚桑楚》，指樵夫未被世俗污染的本心。仙室：仙境的房舍。
7. 低头乞命却走回，尚复褰裳取莲实：乞命：祈求活命。却走回：转身返回。褰裳（qiān cháng）：提起衣襟，形容动作匆忙。莲实：莲子。
8. 归来疑信互相传，朴哉此子非妄言：疑信：怀疑与相信。朴哉：质朴啊。妄言：谎话、虚妄之言。
9. 安知琼楼玉室峭千尺，即非面前崔嵬一片石：安知：怎知。琼楼玉室：指华丽的仙宫楼宇。崔嵬：形容山石高大突兀。
10. 安知世人俗气厚如山，翻把琼楼玉室作石看：翻：通“反”，反而。
11. 亦非仙人幻作石，世人俗眼自不识：幻作石：变幻为山石。俗眼：世俗之人被功利蒙蔽的眼光。
12. 安得鸿都道士白玉簪，持我此诗扣青壁：安得：怎么能得到。鸿都道士：鸿都本为东汉藏书讲学之所，后世借指有道行的隐士、道士。白玉簪：仙人所用的玉制发簪，代指寻访仙踪的信物。扣青壁：敲击青色岩壁，叩问仙踪。

芦溪群山高耸直插云天，莲峰更比诸山雄峻挺拔。
峰头青苍岩壁屹立千年，谁能想到仙宫藏在深山？
清晨打柴的陈氏樵夫，忽见五色祥云里楼台涌现。
里面有道者头戴白玉冠，方瞳目光清冷如秋寒。
台前流过一道白莲清泉，七始花开花落才结出莲实。
本就知这樵子无仙骨，只因蒙昧质朴才入仙室。
他低头乞求生路转身回，还提衣襟摘了几颗莲实。
归来后半疑半信传此事，这质朴汉子绝非妄言。
怎知那千丈高峻的琼楼玉宇，莫非就是眼前这片崔嵬山石？
怎知世人俗气厚重如山，反倒把仙宫看成顽石？
也并非仙人变幻作山石，只是世人俗眼本就不识真迹。
怎能得鸿都道士的白玉簪，持我此诗去叩击青壁寻仙迹？

利登为南宋后期隐士，终身未仕，隐居江西永丰山林，诗风清劲古朴，多写山水隐逸与现实感慨。此诗为和友人希声（生平未详）的《莲华樵人遇仙行》，原诗已佚。南宋末年国势衰微，社会风气奢靡功利，诗人借樵人遇仙的志怪故事，既抒发了对超脱世俗尘嚣的向往，也批判了世人被俗务蒙蔽、不识本真与真境的现状，暗含对世道人心的反思。

1. 体裁与结构：全诗为七言歌行体，句式自由舒展，适配铺叙故事与抒发议论。整体结构层层递进：先以山水起笔渲染深山幽境，再叙遇仙经过刻画仙境与仙人形象，后写樵夫的质朴反应，最后以反问议论收束，将叙事与哲理自然融合。
2. 对比手法：多处运用对比：樵夫的质朴无知与世人的功利世俗对比，仙境的美好与世人将其视为顽石的反差，突出“俗眼不识真境”的核心主旨。
3. 意象与意境：以五云、琼楼玉室、白莲泉、白玉冠等传统仙游意象营造缥缈空灵的仙境氛围，与现实中崔嵬山石、世俗浊气形成鲜明反差，强化了真境易迷的感慨。
4. 用典与说理：以“倥侗”典出《庄子》，精准点明樵夫得以入仙的核心原因——未被世俗污染的本心；全篇以“安知”的反问句式展开议论，避免生硬说教，将哲理融入叙事，使诗歌兼具故事性与思辨性。
5. 语言特色：语言质朴自然，兼具游仙诗的奇幻与宋诗的理趣，无刻意雕琢的辞藻，却能将奇幻故事与现实感慨融为一体。