为湖州赵村净妙庵主僧赋

这首诗是宋代诗人卫宗武为湖州赵村净妙庵住持僧人所作的赠诗。全诗先叙写僧人早年在天目山苦修的经历，再记述净妙庵的营建过程与乡人的慷慨相助，继而阐扬禅修要义，赞颂僧人的清净境界与弘法之志，兼具叙事、说理与抒情色彩，既展现了禅林建设的实况，也传递出作者对禅学精神的理解。

自披五戒如来佛，十年面壁坐天目。
- 披五戒：受持佛教五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），为出家在家修行者的基础戒律；如来佛：指佛陀，代指佛教三宝中的佛宝。
- 面壁：原指达摩祖师在嵩山面壁九年苦修的典故，此处泛指僧人坐禅苦修。
- 天目：天目山，浙江境内的佛教名山，为江南禅林圣地。
- 句意：僧人自从受持五戒归依佛陀以来，在天目山坐禅苦修了十年。

归来满袖唯白云，徒得声名喧世俗。
- 满袖唯白云：以衣袖间仅携山间白云，形容修行清苦高逸，不染俗尘。
- 徒得：空有、仅只获得；喧世俗：在世俗间传扬名声。
- 句意：修行归来，身上只带着山间白云般的清净，不过空有在世俗间传扬的声名罢了。

碧玉嶙刚烟雾堆，凿开混沌加架突兀。
- 嶙刚：疑为“嶙峋”的讹误，形容山石突兀重叠的样子；烟雾堆：指山间云雾缭绕的景象。
- 凿开混沌：化用盘古开天的典故，此处指开辟原本荒僻未开发的庵址；架突兀：架起高耸的殿宇建筑。
- 句意：庵地山石如碧玉般嶙峋，山间云雾缭绕，僧人开辟荒僻之地，架起高耸的庵堂殿宇。

不鞭而来争献助，斩木指囷人不惜。
- 不鞭而来：无需驱使，众人主动前来相助；斩木：砍伐营建所需的木材。
- 指囷：化用鲁肃指囷赠粮的典故，“囷”为古代圆形谷仓，此处指乡人倾尽财物、慷慨相助。
- 句意：众人无需驱使便争相前来帮忙，砍伐木材、拿出财物都毫不吝惜。

僧寮佛屋俱落成，撑空只欠涂金碧。
- 僧寮：僧人居住的寮房；佛屋：供奉佛像的殿堂。
- 撑空：形容建筑高耸空中；涂金碧：涂抹金粉与彩漆，指装饰佛像与殿堂。
- 句意：僧舍佛殿都已完工，只是还差装饰殿堂的金碧彩饰。

精庐不独为安身，海纳诸方禅悦食。
- 精庐：指清净的修行居所，即净妙庵；安身：安身修行。
- 海纳诸方：像大海一样接纳四方往来的僧人；禅悦食：佛教用语，指修行者通过禅定获得精神法喜，以禅悦代替世俗饮食。
- 句意：这座精舍不只是用来安身修行，更要像大海一样接纳四方僧众，以禅悦作为众人的法食。

上人湛然一太虚，直觉端由真净得。
- 上人：对高僧的尊称；湛然一太虚：心境澄澈如天空般空寂清净。
- 直觉：禅家主张的本真直观体悟，无需经文字语言的思辨；端由：确实是因为；真净：指佛教所说的真如清净本性。
- 句意：上人（住持僧人）心境澄澈如太虚一般空寂，这种本真的直观体悟，确实来自于清净的真如本性。

是心已证涅槃心，妙处岂容言语诘。
- 证涅槃心：证得佛教超脱生死轮回的最高涅槃境界；涅槃心：指涅槃的本真心性。
- 岂容言语诘：哪里能用言语诘问、说尽，形容禅理玄妙，难以用语言完全表达。
- 句意：这位僧人早已证得涅槃的本心，其中的妙处岂是言语所能穷尽的？

故於题扁发其机，要使人人个中觅。
- 题扁：题写匾额（此处代指作诗赠题）；发其机：阐发其中的禅理机趣。
- 个中觅：从修行与禅理中体悟禅法真谛。
- 句意：因此我题写此诗来阐发其中的禅理机趣，要让众人都能从中体悟禅法。

学徒释侣有能然，从兹作祖而成佛。
- 学徒释侣：指庵中的学徒僧侣；能然：能做到这样的修行境界。
- 作祖而成佛：成为宗门祖师，修成佛果，是佛教修行的最高期许。
- 句意：学徒僧侣若能如此修行，从此便可成为宗门祖师，修成佛果。

大展坐具阐道场，胜地名山须卓锡。
- 坐具：佛教僧人修行所用的坐具，此处代指施展弘法的能力；阐道场：弘扬佛法的道场。
- 胜地名山：名胜山川；卓锡：指僧人驻锡传法，“锡”为僧人所用的锡杖，驻锡即停留传教。
- 句意：当大展弘法之才，阐扬佛法道场，在名胜名山中驻锡传法。

法筵乃见龙象尊，天池且作鹍鹏息。
- 法筵：讲说佛法的筵席；龙象：佛教用语，指修行出众的弟子或护法善神，此处代指优秀的僧徒。
- 天池：此处代指净妙庵所在的清幽山水；鹍鹏息：以大鸟鹍鹏栖息，形容僧人在此得其所哉，安心修行。
- 句意：在讲法的筵席上自有如龙象般出众的弟子，这天池般的山水正是僧人安心栖息修行的地方。

书来谓逮菊花期，莲社绅緌应毕。
- 书来：僧人来信；逮菊花期：等到菊花盛开的时节。
- 莲社：指佛教净土宗的结社（如庐山白莲社），此处代指僧俗共修的社团；绅緌：士大夫的冠带，代指文人士大夫；此句或有脱漏，“应毕”后疑脱“至”字，意为莲社的士大夫们当会齐聚于此。
- 句意：你来信说待到菊花盛开之时，莲社的士大夫们当会齐聚净妙庵。

自从受持五戒归依佛陀，
十年间在天目山面壁坐禅。
归来时满袖只携山间白云，
空有虚名在世俗间传扬。
庵地山石如碧玉嶙峋，山间云雾缭绕，
开辟荒僻之地架起高耸的殿宇。
众人不待驱使争相相助，
砍伐木材、倾尽仓廪都毫不吝惜。
僧舍佛殿都已落成，
只缺涂抹金碧来装饰殿堂。
这座精舍不只是用来安身修行，
更要如海纳百川般接纳四方僧众，以禅悦为法食。
上人心境澄澈如太虚空寂，
本真的直觉本就来自清净真如本性。
他早已证得涅槃本心，
禅理妙处岂是言语所能穷尽？
因此我题写此诗阐发其中机趣，
要让人人都能从中体悟禅法。
学徒僧侣若能如此修行，
从此便可成为宗门祖师修成佛果。
当大展弘法之才，阐扬佛法道场，
在名胜名山中驻锡传法。
讲法筵席上自有龙象般的出众弟子，
这天池般的山水正是鹍鹏栖息之所。
你来信说待到菊花盛开之时，
莲社的士大夫们当会齐聚于此。

卫宗武为宋末元初文学家，字洪父，号九山，嘉兴华亭（今上海松江）人，宋亡后隐居不仕，寄情山水与佛老之学，与僧道往来密切。
这首诗是应湖州赵村净妙庵住持僧人之请所作，从诗中内容可知，僧人早年在天目山苦修，返回故里后主持营建净妙庵，得到乡人的慷慨资助。结合卫宗武宋亡后的隐居经历，此诗既赞颂了僧人的修行境界与弘法之志，也寄托了作者在乱世中寄心禅林、寻求精神归宿的心境。关于此诗的具体创作时间，学界暂无定论，推测为其晚年隐居时期的作品。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以赠僧为核心，依次铺陈僧人苦修经历、庵堂营建过程、禅修要义阐发，最后回应僧人的来信邀约，叙事、说理、抒情融为一体，逻辑清晰，情感真挚。
2. 以禅入诗，典故自然：全诗大量运用佛教典故与术语，如五戒、面壁、涅槃、卓锡、龙象、莲社等，贴合主题，既点明了禅林修行的语境，又避免了生硬堆砌，自然融入诗句之中，体现了宋代诗学“以禅入诗”的典型特征。
3. 意境清逸，兼具理趣：诗句如“满袖唯白云”“湛然一太虚”等，以自然意象烘托僧人清净高逸的修行境界，意境空灵悠远；同时又兼具宋诗的说理特色，将禅学要义融入叙事之中，既展现了禅林建设的实况，又传递出深刻的禅理，实现了“境”与“理”的统一。
4. 格律自由，兼具歌行特色：全诗以七言句式为主，部分句子对仗工整（如“大展坐具阐道场，胜地名山须卓锡”），但整体格律较为自由，符合七言歌行体的特点，兼具叙事的流畅性与抒情的感染力。