为僧赋竹泉诗

这首诗是宋代卫宗武为僧人所作的咏物抒怀之作，以竹与泉的相伴相生为核心意象，先描绘涧边竹泉相映的清绝景致，进而阐发审美需与精神契合、方能祛除俗念的禅理，兼具山水之美与哲理之思。

1. 竹不可无水，有水必有竹：点明竹与水相互依存的自然关系，二者缺一不可，奠定全诗的核心意象组合。
2. 彼美槃涧阿，碧鲜映澄绿：彼美，指涧边的竹与泉；槃，通“盘”，盘绕；涧阿，山涧曲处；碧鲜，青碧鲜亮的翠竹；澄绿，澄澈碧绿的泉水。此句写盘绕山涧曲处的景致秀美，竹影与泉色相映成趣。
3. 漱石戛鸣球，拂云森立玉：漱石，泉水冲刷山石；戛，敲击；鸣球，古代玉制乐器，此处喻泉水击石的清越声响；拂云，竹林高拂云天；森立玉，竹林如美玉般森然林立。此句从听觉、视觉两方面描绘竹泉的生动景致。
4. 苟得一以清，而况二吾足：苟，如果；一，指竹或泉其中一种；清，清寂脱俗的境界；二，指竹与泉二者兼具。此句化用《道德经》“天得一以清”之语，意为倘若能得其一便已能达到清寂之境，何况二者兼得，更令人心满意足。
5. 上人要心契，毋但悦其目：上人，对僧人的尊称；心契，心意相契合，指精神上的共鸣；毋但，不要只；悦其目，视觉上的赏心悦目。此句点明作诗的核心劝诫：欣赏竹泉不应仅停留在感官愉悦，更要与景物心意相通。
6. 物我趣不侔，亦恐难医俗：趣，志趣；侔，等同；医俗，祛除世俗的俗气。此句意为物（竹泉）与我（世俗之人）的志趣本不相同，若不能真正心契，便难以真正摆脱世俗习气。

翠竹离不开清泉，清泉也总要伴着翠竹生长。
那盘绕在山涧曲处的景致如此秀美，青碧的竹影映着澄澈的绿波。
泉水漱过山石，声响如敲击玉磬般清越；竹林高拂云天，森然林立如同凝玉。
倘若能得其一便足以清寂自守，何况二者兼得，怎不令人心满意足？
师父啊，当与竹泉心意相契，切莫只停留在赏心悦目罢了。
物我志趣本不相同，若不能心领神会，只怕终究难以祛除世俗的俗态。

卫宗武为宋末元初诗人，一生历经宋亡之变，晚年归隐山林，诗作多以山水田园为题材，兼具清逸之姿与沉郁之思。这首诗为应僧人之请而作，僧人或因喜爱竹泉之清雅景致，求诗人赋诗阐发其意。诗人借竹泉之景，将自然审美与禅修理念结合，劝诫僧人不应仅追求视觉上的赏心悦目，更需达到物我相融的精神境界。

1. 意象与结构：全诗以竹与泉为核心意象，先以“竹不可无水”点明二者的依存关系，再铺写涧边竹泉相映的具体景致，最后升华至精神层面的禅理探讨，结构层层递进，从具象到抽象，浑然一体。
2. 修辞与炼字：多用比喻手法，以“鸣球”喻泉声清越，以“立玉”状竹林之洁净挺拔，形象生动；“漱石”“拂云”等动词精准凝练，既写出景物的动态感，又暗合清寂脱俗的意境。“漱石戛鸣球，拂云森立玉”一联对仗工整，声韵和谐，兼具形式美与画面感。
3. 哲理融入：化用《道德经》“得一以清”的典故，将自然景物与修身理念结合，从“悦目”延伸至“心契”，提出“物我相契方能医俗”的观点，将山水咏物诗与禅修哲理融为一体，避免了单纯咏物的空泛，也让说理不显生硬。
4. 语言风格：全诗语言质朴自然，无雕琢堆砌之弊，既有山水诗的清丽淡远，又兼具说理诗的浅近易懂，契合赠僧诗的禅意氛围，平和中见深意。