借丹岩韵贻青溪

这首诗是卫宗武依友人“丹岩”的原诗韵脚所作的赠友之作，核心围绕与好友青溪相约著述的约定展开，既表达了盼友人赴约的急切心境，也借典故抒发了对友人才能的赏识、自谦无力招贤的感慨，以及振兴斯文、培育贤才的期许。

1. 良朋有约著书催，未到愁云拟不开：良朋，指好友青溪；著书催，意为催促二人共同完成著述之事；未到，指友人尚未赴约；“拟不开”疑为“似不开”之误，意为仿佛愁云久久不散，暗指因友人未至而心绪郁结。
2. 丹穴孤云宜间见，青溪只鹤喜重来：丹穴，此处代指丹岩的隐居处所；孤云，诗人自喻，以孤云的闲适喻自己隐居的状态；间见（xiàn），偶尔出现；青溪，代指友人青溪的居所；只鹤，以清逸的鹤喻友人，亦自喻；喜重来，意为友人再次到访，契合久别重逢的语境。
3. 有谁剖玉明荆璞，愧我无金筑隗台：剖玉明荆璞，化用卞和献璞的典故，指能辨别真才实学、发掘贤才的人；荆璞，即卞和所献的璞玉，代指贤才或珍贵的学问；愧我无金筑隗台，化用燕昭王筑黄金台招贤的典故，意为惭愧自己没有昭王那样的财力与地位，无法广纳贤才，自谦之语。
4. 郑校子衿佻达久，拟延尼父铸颜回：郑校子衿，“郑校”指郑地的儒学传承，“子衿”出自《诗经·郑风·子衿》，代指学子，此处借指当时的学风；佻达，意为轻浮、不笃实；拟，打算、希望；延，延请、招致；尼父，即孔子，尊称为尼父；铸颜回，化用孔子培育弟子颜回的典故，“铸”意为造就、培养，此处指希望能如孔子培养颜回一般，培育出贤才，振兴斯文。

良友有约共著书，日日盼君赴约来。
未至则愁云不散，心绪郁结总难开。
我似丹穴孤云，本应偶现闲静处；
君如青溪孤鹤，喜得重逢复再来。
世间谁能剖玉，辨明卞和之荆璞？
愧我无金筑台，难效昭王招贤才。
郑地学风久已轻浮佻达，
愿能如孔圣一般，培育出贤才颜回。

卫宗武为南宋末年至元初诗人，宋亡后隐居不仕，以诗文自娱，与当时文人多有唱和。这首诗是他依友人“丹岩”的诗韵所作，赠予另一位友人“青溪”。从诗句“有约著书”“喜重来”可知，二人曾有著述之约，久别后盼重逢共研学问，诗中既抒发了盼友赴约的急切，也暗含对当时轻浮学风的不满，以及与友人共兴斯文、培育贤才的期许。

1. 格律严谨合规：全诗为七言律诗，韵脚统一使用平水韵十灰（催、开、来、台、回），颔联、颈联均严格对仗：“丹穴孤云”对“青溪只鹤”，“宜间见”对“喜重来”；“有谁剖玉”对“愧我无金”，“明荆璞”对“筑隗台”，对仗工整，符合近体诗格律要求，体现了宋诗的格律特色。
2. 用典含蓄精巧：全诗化用四个经典典故，无堆砌之弊且精准传情：以卞和剖璞喻识才辨贤，以黄金台喻招贤纳士，以《郑风·子衿》结合“佻达”批评浮学风气，以孔子铸颜回喻培育贤才，层层递进地表达了对友人的赏识、自谦与治学期许。
3. 意象清雅脱俗：以“孤云”“只鹤”为核心意象，既喻指自己与友人的闲适隐居状态，又契合二人清雅的文人气质，为全诗营造出淡远闲静的意境，与赠友、治学的主题相得益彰。
4. 情感层次分明：首联点出相约著书、盼友未至的急切；颔联以意象自况与喻友，抒发重逢的喜悦；颈联自谦无力招贤，暗含对友人才能的认可；尾联针砭时弊，抒发振兴斯文的期许，情感从个人盼友到治学报国，层层深化，真挚自然。