慈竹

这首咏物诗以慈竹为核心意象，借竹子丛生相依、新笋迭生的自然形态，类比人类长幼和睦的孝悌亲情，同时援引唐代张公艺、冯宿等多位孝行典范与鸟兽相哺的事例，宣扬儒家孝道伦理。全诗篇幅未竟，末句残缺。

1. 蜀中何物灵，有竹慈为名。
   蜀中：今四川一带地区；何物灵：什么最具灵气；慈为名：以“慈”作为名称。开篇以设问点出蜀地灵秀之物为慈竹。
2. 一丛阔娄处，森森数十茎。
   阔娄：疑似输入笔误，结合语境暂理解为丛间茂密之处；森森：形容竹丛茂密挺拔的样子；茎：竹秆。
3. 长茎复短茎，枝叶不峥嵘。
   峥嵘：本指山势高峻，此处指枝叶挺拔突兀、锋芒毕露。此句写慈竹枝叶平和舒展，不张扬外露。
4. 去年笋已长，今年筍又生。
   筍：同“笋”，指竹芽。此句写慈竹生生不息，年年有新笋萌发。
5. 高低相倚赖，浑如长幼情。
   相倚赖：互相依傍支撑；浑如：完全就像；长幼情：长幼之间的亲情。以竹丛的形态类比家庭长幼和睦的情态。
6. 孝子侍父立，顺孙随祖行。
   侍父立：侍奉父亲站立左右；顺孙：孝顺贤德的孙辈；随祖行：跟随祖辈出行。以人伦孝行呼应慈竹的形态。
7. 慈爱必孝顺，根枝信天成。
   信天成：确实是天然生成的。此句点明慈竹的慈爱之态与人类的孝顺之德，皆是自然本真的天性。
8. 吾闻唐之人，孝行常忻忻。
   忻忻：和顺、欣喜的样子。此句引出唐代的孝行风尚。
9. 郓州张公艺，九世同一门。
   郓州：今山东郓城一带；张公艺：唐代著名孝子，以九世同居、阖家和睦闻名，唐高宗曾亲临其家询问治家之道。
10. 大帝闻其名，衡茅降至尊。
    大帝：指唐高宗李治；衡茅：指简陋的茅舍，此处指高宗以帝王之尊，屈尊前往张公艺的茅舍。
11. 冯宿卬岁时，随父庐祖坟。
    卬岁：幼年；庐祖坟：在祖坟旁搭建庐舍，为父母守孝。
12. 父子相随孝，灵芝特地春。
    特地春：特意在春日生长。古人认为孝行可感动天地，出现祥瑞灵芝。
13. 北海吕元简，四世为家主。
    北海：今山东潍坊一带；吕元简：唐代孝子，一家四世同居，家政传承有序。
14. 以至牛马羊，异母皆相乳。
    相乳：互相哺乳。此句以牲畜的和睦之举，类比孝行感化万物的力量。
15. 虞乡董恭直，鞠养诸孤遗。
    虞乡：今山西运城一带；董恭直：唐代孝子；鞠养：抚养；诸孤遗：众多失去双亲的孤儿。
16. 鸲鹆与鸦鹊，同巢而共枝。
    鸲鹆：即八哥。此句以鸟类同巢共枝的和睦，进一步佐证孝行的感化之力。
17. 孝行动：原诗至此残缺，未完结。

蜀地之中什么最有灵气？有一种竹子名叫慈竹。
一丛丛在茂密之处，森森然挺立着几十根茎秆。
长茎伴着短茎舒展，枝叶平和从不张扬。
去年的新笋已经长成，今年又有新笋破土萌发。
高低错落互相依傍，完全就像长幼间的亲情模样。
好似孝子侍奉父亲伫立，贤孙跟随祖辈出行。
慈爱必然引出孝顺，根与枝的情谊本是天然生成。
我听说唐代的人们，孝行处处和顺美好。
郓州的张公艺，一家九世同居不分家。
高宗皇帝听闻他的名声，竟屈尊来到他的茅舍之中。
冯宿在幼年之时，随父亲在祖坟旁搭建庐舍守孝。
父子二人皆以孝行闻名，感动天地生出灵芝应春而生。
北海的吕元简，一家四世共主家政。
乃至家中的牛马羊群，不同母的都能互相哺乳。
虞乡的董恭直，抚养众多失去双亲的孤儿。
连八哥与鸦鹊，都能同巢共枝和睦相处。
孝行的感化（此处原诗未竟）

乐史是北宋著名地理学家、文学家，官至职方员外郎，著有地理巨著《太平寰宇记》，诗文留存不多。这首《慈竹》为咏物言志之作，创作时间无明确史料记载，大概率是其闲暇之余，借慈竹的自然形态阐发儒家孝悌伦理的作品。诗人援引唐代孝行典故，旨在通过自然物象与历史事例，宣扬传统孝道教化，可惜诗篇中途残缺，未能完整收束。

1. 借物喻人，意象统摄：以慈竹为核心意象，将竹丛高低相依、新笋迭生的自然特质，与人类长幼和睦、代代传承的孝行完美结合，将抽象的伦理道德具象化为可感的自然物象，构思精巧自然。
2. 铺陈典故，强化主旨：依次列举张公艺、冯宿、吕元简、董恭直等唐代孝行典范，又以牛马相乳、禽鸟同巢的自然现象辅助佐证，将“孝行”从个人品德延伸至天地万物的和谐，强化了宣扬孝道的创作目的。
3. 语言质朴，说理平实：全诗语言浅近直白，以口语化的表达阐发道理，典故运用虽多但不晦涩，符合宋代咏物诗注重说理教化的创作特点，兼顾了文学性与教化功能。
4. 格律自由，适配主题：此诗为古体诗，不拘泥于近体诗的平仄对仗，句式自由舒展，更适合铺陈典故、阐发道理，契合其宣扬教化的创作需求。但诗篇中途残缺，未能形成完整的意境收束，略显遗憾。