暇日与陈楚材游四天王寺见五髻文殊画像于庑

陈侯招我古寺行，破椽老瓦烦支撑。
丹青巨壁置庑下，大士五髻彯华缨。
旁风上雨尘土集，意象落莫无光晶。
近前谛视乃名笔，妙处不减本与琼。
惜哉此地非所托，走卒嘈杂儿童轻。
西邻塔庙颇雄伟，弥天老惠新主盟。
撞钟击鼓饭千指，分坐岂无三尺楹。
何人堪作不请友，参谋行解俱圆明。
从容试以语二士，曰此甚易非难成。
便从游戏出三昧，各借一臂相扶擎。
腾空似赴远公约，散花如入维摩城。
都人改观香火肃，雨泪膜拜争投诚。
主人更在好看客，永为道伴终生平

简要说明

这首诗记叙了作者与友人陈楚材同游四天王寺的见闻：先描绘古寺破败之态与庑下五髻文殊画像蒙尘冷落的境况，赞叹其为名家手笔；继而惋惜圣像所处非宜，遭世俗轻慢；随后设想将画像移至西邻雄伟塔庙，以佛教神通化之，引得京城众人敬奉；最后寄寓对艺术价值被珍视、同道相惜的期许，兼具纪实性与浪漫想象。

逐句注释

陈侯招我古寺行，破椽老瓦烦支撑：
陈侯：对友人陈楚材的尊称。破椽老瓦：形容寺宇荒芜，屋椽残破、瓦当老旧。烦支撑：勉强维持存在，指古寺仅能苟延残喘。
丹青巨壁置庑下，大士五髻彯华缨：
丹青：本指绘画颜料，此处代指壁画。巨壁：大幅壁画。庑：堂下周围的廊屋。大士：对菩萨的尊称，此处指五髻文殊菩萨。五髻：文殊菩萨标志性形象，以五髻表五智（佛教教义中五种智慧）。彯（piāo）：飘扬、飘动。华缨：华美的装饰缨络，指画像中菩萨身上的配饰。
旁风上雨尘土集，意象落莫无光晶：
旁风上雨：风雨从旁侧与上方侵袭。落莫：同“落寞”，冷落衰败。光晶：光彩光泽。
近前谛视乃名笔，妙处不减本与琼：
谛视：仔细察看。名笔：名家手笔。本与琼：学界对其所指有争议，主流观点认为是唐代两位释道人物画大家周昉与韩干，二人技艺精湛，此处用以赞誉此画像的艺术水准。
惜哉此地非所托，走卒嘈杂儿童轻：
非所托：不是适宜安置圣像、画作的地方。走卒：差役仆役。轻：轻视、怠慢。
西邻塔庙颇雄伟，弥天老惠新主盟：
西邻塔庙：四天王寺西侧的另一座佛寺。弥天老惠：化用《世说新语》“弥天释道安”典故，赞誉高僧惠禅师佛法高深、声名远播，此处指新近主持该塔庙的惠僧。主盟：主持执掌寺院事务。
撞钟击鼓饭千指，分坐岂无三尺楹：
饭千指：供养上千僧众（千指代指众多僧人，一人一指）。三尺楹：指寺院中供僧人坐禅、说法的柱下席位，代指寺内足够的空间与设施。
何人堪作不请友，参谋行解俱圆明：
不请友：不邀自来的挚友，此处喻指这幅文殊画像本身。参谋：参赞谋划，此处指为画像安置出谋划策。行解：佛教语，指修行与悟解。圆明：圆满光明，指高僧德行与佛法造诣精深。
从容试以语二士，曰此甚易非难成：
二士：此处指画像中的文殊与普贤二菩萨（或泛指圣众）。语（yù）：告诉、言说。
便从游戏出三昧，各借一臂相扶擎：
游戏：佛教语，指菩萨为度化众生随缘显迹，不拘泥于形式。三昧：佛教语，指正定，此处指神通法力。借一臂相扶擎：想象二圣各伸一臂共同托起画像，实现迁移。
腾空似赴远公约，散花如入维摩城：
远公：化用东晋高僧慧远典故，此处借指高僧。维摩城：指《维摩诘经》中维摩诘居士的清净道场，代指西邻塔庙的圣境。散花：佛教典故“天女散花”，此处形容圣众降临的祥瑞景象。
都人改观香火肃，雨泪膜拜争投诚：
都人：京城民众。改观：改变此前轻慢的态度。香火肃：焚香礼拜的仪式庄重肃穆。雨泪：泪下如雨。膜拜：合掌加额的最高礼拜礼节。投诚：归依敬奉。
主人更在好看客，永为道伴终生平：
主人：指西邻塔庙主持惠禅师。好看客：好客且善于珍视艺术、敬奉圣像。道伴：修道的同道伙伴。终生平：指道谊永存，一生平和顺遂。

现代译文

陈兄邀我同游这座古寺，
破椽残瓦，仅能勉强支撑残躯。
大幅壁画藏在廊庑之下，
五髻文殊菩萨，缨络随风飘举。
风雨侵凌，积满满身尘土，
神像落寞黯淡，全无光彩熠熠。
近前细看，竟是名家手笔，
精妙之处，不输周昉与韩干。
可惜此地并非安身之所，
差役喧闹，孩童轻慢。
西邻的塔庙颇为雄伟，
高僧惠公新近执掌山门。
撞钟击鼓供养千僧，
坐席之间，岂无安放圣像的空间？
谁能与这幅圣像结为不请之友？
唯有参禅与悟解，皆得圆满光明。
试着从容对二位圣士言说，
道此事甚易，并非难事。
便以游戏神通显化三昧，
各伸一臂，共同托起圣像。
腾空而去，似赴远公之约，
散花如雨，如入维摩净域。
京城众人改观，焚香礼拜庄严肃穆，
泪下如雨，顶礼膜拜争相归诚。
主持本就是好客之人，
愿永为道伴，一生平和安宁。

创作背景

何耕为宋代四川眉山人，绍兴二十七年（1157）进士，曾任永康军判官，兼具文名与佛学修养。这首诗为其闲暇游蜀地四天王寺时所作，具体创作年份未详。当时蜀地佛教兴盛，佛寺林立，但部分古寺因年久失修而破败，圣像壁画遭世俗冷落。作者有感于名家释道画像被埋没，借游寺见闻抒发惋惜之情，同时以浪漫的神通想象，寄托了圣像得到珍视、艺术价值被认可的期许，也暗含了对同道相惜、佛法传扬的祝愿。

艺术赏析

结构层次分明，层层递进：全诗以游踪为线索，从“招我古寺行”的纪实开篇，到描绘画像处境、赞叹技艺，再到惋惜其遇、设想迁移，最后以神通化境与美好期许收束，叙事、抒情、想象融为一体，逻辑清晰，情感层层深化。
用典繁密，贴合主题：多处化用佛教典故（五智、三昧、维摩城、天女散花）与历史典故（弥天释道安、远公），既贴合释道画像的题材，又丰富了诗歌的文化底蕴，体现出作者深厚的文史修养。
虚实结合，兼具纪实与浪漫：前半部分写实，描绘古寺破败、画像蒙尘的真实场景；后半部分以“腾空”“散花”等想象之笔，将现实的惋惜转化为浪漫的圣境，既强化了对“名迹被弃”的批判，也让诗歌意境更开阔。
对比手法凸显情感：将破败古寺中被轻慢的名笔，与西邻雄伟塔庙中可安身的清净道场形成鲜明对比，突出作者对艺术价值被忽视的惋惜，也为后续的迁移设想做了铺垫。
语言质朴典雅，兼具纪实性与抒情性：全诗语言平实流畅，既有游记的纪实感，又融入禅理思辨，符合宋代文人诗“以文为诗”的特点，兼具叙事性与感染力。

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