青羊宫

这首诗是宋代诗人何耕游览成都青羊宫的纪游抒怀之作。先追忆此前在成都为官时，虽近在咫尺却因政务忙碌未能从容到访的遗憾；再写今日雨后初晴骑马游赏的经历，描绘青羊宫古朴高远的景致；继而借观宫之感抒发对道家思想的体悟，批判了执着于训诂注释与羽化登仙的世俗之见，最后表达了向往道家超脱境界的志趣。

1. 一再官锦城：一再，多次；官锦城，指在锦城（今四川成都）做官。
2. 咫尺望琳宫：咫尺，形容距离极近；琳宫，道观的美称，此处特指青羊宫。
3. 未始得得来：未始，未曾；得得，从容自得的样子，意为一直未能从容前来。
4. 正望役役中：役役，忙碌奔波的样子，指自己始终陷于政务忙碌之中。
5. 今朝弄晴雨：弄晴雨，指雨后初晴，天气放晴。
6. 策蹇随春风：策蹇，鞭打跛驴（此处代指自己的坐骑），指骑马或骑驴出行；随春风，迎着春风缓步而行。
7. 颇受意象古：意象古，指青羊宫的气象古朴苍劲。
8. 停骖小从容：停骖，停下坐骑；小从容，稍作停留，从容观赏景致。
9. 缥缈百尺台：缥缈，高远隐约的样子；百尺台，指青羊宫内的高台建筑。
10. 突起凌半空：突起，陡然耸起；凌半空，高出半空，形容高台高耸。
11. 凭栏俯修竹：凭栏，倚靠栏杆；修竹，修长的翠竹。
12. 决眦明孤鸿：决眦，眼眶睁裂，此处形容极目远望；明，清晰可见；孤鸿，孤单的鸿雁。
13. 信哉神仙宅：信哉，确实如此；神仙宅，指青羊宫，道家称神仙居所。
14. 不受尘垢蒙：尘垢蒙，被世俗的尘污沾染；意为青羊宫清净脱俗，不受世俗污染。
15. 稽首五千言：稽首，古代的跪拜礼，表恭敬；五千言，指老子的《道德经》，因全文约五千字而得名。
16. 众妙一以通：众妙，万物的玄妙道理；一以通，都通过《道德经》得以贯通。
17. 静观万物复：复，循环往复；指静静观察万物自然循环的规律。
18. 岂假九转功：岂假，哪里需要借助；九转功，道家炼丹术，指经九转炼成的还丹，为成仙之术。
19. 区区立训诂：区区，浅薄渺小之意；训诂，对古书字句的解释考证。
20. 亦哂河上公：哂，讥笑；河上公，传说中汉代为《道德经》作注的隐士，此处代指执着于经文注释的人。
21. 痴人慕羽化：痴人，痴迷世俗虚妄之事的人；羽化，道家指成仙飞升。
22. 心外求鸿蒙：鸿蒙，道家指宇宙的原始混沌状态，代指道家的终极境界；心外求，在本心之外去追寻，意为舍本逐末。
23. 要附白鹤背：要，想要；附白鹤背，指乘鹤飞升，象征超脱世俗。
24. 往访青羊踪：青羊踪，指青羊宫的仙迹，相传老子曾化身为青羊降临成都，后人建青羊宫纪念。

我多次在锦城为官，
近在咫尺望着这座道观。
却始终未能从容到访，
一直困在忙碌奔波之间。
今日雨后初晴天气清朗，
骑上蹇驴迎着春风缓步。
只觉此间气象古朴苍劲，
停下坐骑稍作停留赏玩。
缥缈高远的百尺高台，
陡然耸起直凌半空之上。
凭栏俯瞰修长的翠竹，
极目远望孤鸿身影清晰。
这里果真是神仙的居所，
丝毫不受世俗尘垢沾染。
我恭敬拜诵《道德经》五千言，
万物玄妙皆由此贯通。
静静静观万物循环往复，
何须借助九转炼丹之功？
那些浅薄之徒执着训诂，
连河上公注本也觉可笑。
痴人妄想羽化登仙，
舍本逐末向外追寻鸿蒙。
我欲附在白鹤背上，
前去寻访青羊仙踪。

何耕为南宋绍兴二十七年（1157）进士，曾在成都一带任职多年。青羊宫是成都著名道观，相传为老子化青羊降临之处，是道家文化在蜀地的重要遗迹。诗人此前在锦城为官时，虽与青羊宫相距不远，但因政务缠身始终未能从容游览，此诗当为其某次趁闲暇到访青羊宫后所作，借游观之机抒发对道家思想的体悟，暗含对世俗仕途忙碌的厌倦与对超脱境界的向往。

1. 结构脉络清晰：全诗以“未能到访-今日游赏-观景抒怀-志趣表达”为线索，情感从遗憾到欣喜，再到理性思辨，最后归于超脱向往，层次分明，流转自然。
2. 用典精准自然：多处化用道家典故，如“五千言”“九转功”“河上公”“鸿蒙”“青羊踪”，既贴合青羊宫的道家主题，又自然融入议论，无生硬堆砌之感。
3. 写景与抒情结合：中间“缥缈百尺台”至“决眦明孤鸿”四句，以极简笔墨勾勒出青羊宫的高远清寂之景，“凭栏俯修竹，决眦明孤鸿”对仗工整，画面感极强，为后文的抒情议论铺垫了清净脱俗的氛围。
4. 思辨色彩鲜明：诗人并未单纯歌颂道观，而是通过“岂假九转功”“亦哂河上公”“心外求鸿蒙”等句，批判了执着于外在训诂与羽化登仙的世俗之见，主张顺应自然、本心悟道，体现了对道家思想的深层理解，而非流于表面的宗教崇拜。
5. 语言平实冲淡：全诗语言质朴自然，无华丽辞藻，却能精准传递出古朴清幽的意境与诗人冲淡的志趣，符合道家“平淡自然”的审美追求。