有诣常宁拜舍利塔者以偈赠之

这是一首宋代禅僧释谷泉所作的赠禅偈，以禅僧结伴拜谒舍利塔的场景为引，以无缝塔为核心禅理意象，破除对有形佛塔的执着，阐发禅宗“离相证真、直指本心”的禅法思想，语言通俗直白，充满机锋与禅门意趣。

诸禅结伴游玉塔，灵踪胜境将心劄。
1. 诸禅：指诸位参禅修行的僧人；玉塔：代指庄严光洁的舍利佛塔；灵踪胜境：指佛塔承载的神圣遗迹与庄严佛地；劄（zhá）：同“札”，此处指以本心记取、契会。句意：诸位禅僧结伴一同拜谒游览舍利玉塔，面对这神圣的佛地遗迹，以本心铭刻体悟。

归来举似春如何，何似狂僧无缝塔。
2. 举似：拿给人看，引申为向人陈述、请教；春如何：双关语，既指春日生机，也喻指禅悟后的鲜活心境；何似：何如、哪里比得上；狂僧：指不拘世俗礼法、直显本心的禅门宗师；无缝塔：禅宗核心机锋意象，喻指脱离一切形相的本真心性与真实法身。句意：拜塔归来后，禅僧们互相陈述体悟并请教，这境界何如那狂僧所说的无缝塔？

无缝塔，最难邈，岂同白玉受人踏。
3. 邈（miǎo）：描摹、言说，此处指以语言契会；岂同：怎能如同；白玉受人踏：白玉本为纯净无垢之物，被人踩踏便沾染尘垢，比喻有形有相的事物易被执着污染。句意：这无缝塔啊，最难用语言描摹契会，怎能像那白玉一般，任人踩踏沾染尘垢？

五湖四海尽云奔，踏破几多鞋与靸。
4. 五湖四海：代指天下各地；云奔：形容禅僧们如流云般纷纷前来参访；靸（sǎ）：古代僧人所穿的布制草鞋，此处代指僧鞋。句意：天下禅僧如流云奔涌般前来参访，为体悟这无缝塔，不知磨破了多少鞋履布靸。

无缝塔，甚匼匝，若遇同人方始答。
5. 匼匝（kē zā）：环绕周密，此处指无缝塔的法身周遍圆满、无有缝隙；同人：指同修知音、真正体悟禅理的人；方始答：方能有所开示印证。句意：这无缝塔啊，周匝圆满无有缝隙，唯有遇见真正的同修知音，方能有所开示。

忽然展手借样看，便与拦腮鼓一搭。
6. 展手借样看：伸手示现本真模样，打破言诠的具象动作；拦腮鼓一搭：“搭”指拍击，禅门以动作印证禅悟的机锋场景，意为抬手拍向腮边，以鼓槌击打的动作直透禅机。句意：忽然伸手示现本真模样，便抬手拍向腮边，以一击鼓槌般的动作印证禅理。

诸位禅僧结伴同游舍利玉塔，
面对灵迹胜境，以本心铭刻这份体悟。
归来后向同修陈述感悟并请教：
这境界何如那狂僧所说的无缝塔？

那无缝塔啊，最难以言语描摹，
怎能像那纯净白玉，任人踩踏沾染尘垢？
天下禅僧如云奔涌前来参访，
不知磨破了多少鞋履与布靸。

那无缝塔啊，周匝圆满无有缝隙，
唯有遇见同契的知音，方能有所开示。
忽然伸手示现本真模样，
便抬手拍向腮边，如击鼓一击直透禅机。

释谷泉为宋代临济宗禅僧，这类禅偈是禅宗接引后学、阐扬禅理的常见载体。此诗为作者赠送给前往常宁拜谒舍利塔的禅众而作：当时禅僧多执着于有形佛塔的礼拜，作者以“无缝塔”为喻，破除对形相的执着，引导修行者回归本真心性。宋代禅宗盛行文字禅与机锋禅，该偈以通俗口语入诗，便于禅僧体悟，符合当时禅门教化的特点。

1. 核心意象精妙：以“无缝塔”为贯穿全诗的核心意象，将抽象的本真心性具象化，打破了禅僧对有形佛塔的执着，凸显禅宗“离相即佛”的核心思想，呼应了禅门“直指人心，见性成佛”的宗旨。
2. 语言风格通俗机趣：全诗采用口语化表达，如“踏破几多鞋与靸”“便与拦腮鼓一搭”，摒弃了传统诗词的典雅雕琢，充满禅门的生活气息与机锋，打破了文字的桎梏，契合禅理“不立文字”的特点。
3. 结构层次分明：以“拜塔—发问—释理—印证”为线索，层层递进：先写拜塔场景，再以问答引出核心意象，接着阐释无缝塔的禅理，最后以动作收束，将抽象禅理转化为具象画面，充满意趣。
4. 对比手法凸显主旨：将“玉塔”“白玉”等有形有相的事物与“无缝塔”的无形无相形成对比，凸显了禅宗“破相显真”的思想，强化了“离相即佛”的禅理。
5. 机锋收尾点睛：末句以动作代替言说，是禅门“棒喝”之外的机锋方式，打破了语言的局限，以直观的行动印证禅悟，将全诗的禅理推向高潮，余味悠长。