偈

此为宋代临济宗杨岐派开祖释方会所作禅偈，前四句以自叙衰颓境遇起笔，借冬日寒风、败叶凋零的实景喻禅修中的身心磨折与衰歇，末句“犹喜故人归”暗转心境，以“故人”暗喻本自具足的自性或前来参访的同道；末后以拟声词“囉囉哩”起机锋，以“死柴头”“无烟火”的反常意象，阐发禅门破除一切执着、安住本地风光的核心旨趣，兼具写实意趣与禅理机锋。

1. 薄福住杨歧：薄福，禅门常用自谦之辞，并非实指福分微薄，而是禅师对自身修行境界的方便说；杨歧，即杨岐山，释方会在此开创临济宗杨岐派，此处既是驻锡之地，也代指其开创的宗门。句意：自谦福分微薄，得以驻锡杨岐山弘法。
2. 年来气力衰：年来，近年来；气力衰，既指身体精力的衰颓，也暗喻禅修中破除我执后，对世俗功名、修行执念的渐次放下。句意：近些年来身心气力都渐趋衰微。
3. 寒风凋败叶：寒风，可喻世俗烦恼、禅修中的磨折；凋败叶，以冬风催落枯叶的实景，喻自身身心的衰歇，也暗指众生烦恼习气的渐次凋零。句意：如同寒风催落了衰败的树叶。
4. 犹喜故人归：故人，有双重意涵：一指实际前来参访的僧众或同道，二暗喻本自具足的自性本心（禅门常以“故人”喻久别重逢的自性）；归，指契合、印证，或访客前来依止。句意：却仍欣喜有故人前来相访（或本心自性得以显现）。
5. 囉囉哩：禅门拟声词，无实义，是禅师开启机锋的起语，用以打破常规言说的逻辑，引发听者的警觉与当下觉悟。
6. 拈上死柴头：拈，随手拿起；死柴头，指毫无生机的枯朽柴枝，喻禅门中破除一切知见、执着后的枯寂境地，也暗指本自清净、看似无用却能生起妙用的自性。句意：随手拿起那枯朽的柴头。
7. 且向无烟火：无烟火，指脱离凡圣、善恶等一切分别造作的本地风光，也指禅门“无事衲僧”的无修无证境界（柴头生火本需烟火，此处“无烟火”正是破除“生火”的执念，回归本然）。句意：姑且安住于这连烟火都断绝的本然境地。

自谦福薄驻杨岐，年来身心渐衰颓。
寒风卷尽残枯叶，犹幸故人踏雪归。
啰啰哩——
拈起枯柴头一只，且向无烟火处栖。

释方会为宋代临济宗杨岐派的开宗祖师，此偈应为其晚年驻锡杨岐山云盖寺时所作。彼时他弘法三十余年，门下弟子众多，禅风已自成一派，但年事渐高，身心俱有衰颓之感。他以平实的自叙开篇，既写实自身的身体状态，也暗喻禅修中破除执着后的自然衰歇；“故人归”或指其得意弟子前来参访、印证其禅法，也暗指自身对本心自性的亲证。末后机锋语则体现了临济宗“直下承担”、破除一切言说执着的禅风，以日常柴薪的意象阐发深奥的禅理。学界主流观点认为，此偈是释方会晚年心境与禅法的集中体现，兼具平实与机锋。

1. 体裁与节奏：前四句为五言近体句式，平仄协调、结构工整，从自叙到写景再到抒情，层层递进；末后三句打破近体诗格律，以拟声词与散文化的机锋语收束，形成“平实叙事—机锋转折”的强烈节奏变化。
2. 意象双关：以“寒风败叶”的实景串联身心衰歇与禅修磨折，写实与禅理交融；“故人归”一语双关，既指实际访客，也暗喻自性的回归，使情感从衰颓转为欣慰，暗合禅门“枯木逢春”的意境。
3. 禅机阐发：“囉囉哩”以拟声打破言说逻辑，引发听者的当下警觉；“死柴头”“无烟火”为反常意象，以“死柴”喻破除一切知见后的本然状态，以“无烟火”破除“修行需造作”的执念，点明禅法“无修无证、本地风光”的核心旨趣，体现了杨岐派“平实稳当、灵活自然”的禅风。
4. 语言风格：整体语言平实浅白，却暗藏机锋，自谦而不颓丧，说理而不晦涩，兼具禅偈的宗教性与文学性。