李隐卿名谷与青城刘翁同舟至兰溪卿大夫修生

这首诗为苏籀记录友人李隐卿（名谷）与青城刘翁同舟至兰溪的交游之作，以道家典故与神仙意象为载体，刻画了二位隐士豪放超脱的行止与道心，抒发了对返璞归真、超脱世俗境界的赞赏与向往。

1. 白公枉识郭虚舟：白公指唐代诗人白居易，晚年好道，与道士郭虚舟交游甚密；郭虚舟为唐代方士，善炼丹修仙。此处借白居易赏识郭虚舟的典故，比喻李、刘二人有仙风道骨，为世俗难识的隐者。枉识，意为有幸结识、赏识。
2. 刘李飞符袒剑裘：刘李即标题中的李隐卿与青城刘翁；飞符指道家符箓，为方士驱遣鬼神、修行所用的信物；袒剑裘指袒露佩剑与裘衣，形容二人不拘小节、豪放不羁的隐士装扮。
3. 兴轶壶中身混世：兴轶指兴致超越；壶中为道家典故，传说费长房遇壶公，入其壶中别有洞天，代指仙家幻境；身混世指身在世俗之中却超脱尘俗，混同于世而不为俗务所累。
4. 气酣酒晨意横秋：气酣指意气酣畅饱满；酒晨指晨饮美酒之时；意横秋形容意气纵横开阔，如秋高气爽般爽朗高远。
5. 运调朱凤啄白石：运调指运转调和；朱凤为传说中的赤色神鸟，此处借指炼丹时的朱红炉火；啄白石比喻熔炼白石等炼丹原料，暗合道家炼丹修行的意象。
6. 耕莳金钱掣牯牛：耕莳金钱有两种解读：一说以金钱为田，随意耕作，比喻隐士不重钱财、旷达超脱的生活态度；一说“金钱”为道家炼丹所用的金属原料，“耕莳金钱”指炼丹时的操作。掣牯牛指牵引公牛，此处或代指炼丹火候的调控，或呼应隐士随性的劳作状态，整体尽显二人逍遥自在的行止。
7. 赤子返真标指妙：赤子指婴儿，比喻纯真无染的本性；返真即回归本真，为道家核心修行理念；标指为禅宗术语，原指以言行点化佛法妙义，此处借指李、刘二人的言行已直指返璞归真的修行妙境。
8. 阿伽陀药青言不：阿伽陀药为梵语音译，意为“无价灵药”，佛、道两家均以此喻能治愈一切烦恼的妙道；“青言”代指道家（青城为道家圣地，此处借指方士、道家经典）的言论；此句存在传抄异文争议，通行解读中“不”为语气助词，整句意为这如阿伽陀药般的修行妙道，早已由道家之言点明，无需外求。

白居易也曾赏识郭虚舟这般方外高士，
李隐卿与刘翁飞符在身，袒露剑与裘衣。
兴致远超壶中仙景，混世而超脱尘泥，
晨饮美酒意气酣畅，秋意纵横心自怡。
朱凤衔啄白石炼就丹砂，
耕作金钱牵引牯牛自在生涯。
赤子般的本真得以返还，妙道直指人心，
这阿伽陀灵药，尽在青言之中矣。

苏籀为北宋末南宋初文人，苏辙之孙，晚年退居，好交游方外隐士。此诗标题明确记录了李隐卿（名谷）与青城（今四川都江堰青城山，道家圣地）刘翁同舟至兰溪（今浙江金华兰溪）的交游事件，二人或为寻访同道、进行养生修炼，苏籀作为友人目睹其行止气度，遂作此诗以赞其风骨与道心，抒发自身对道家超脱境界的认同。

1. 典故与意象营造：全诗大量运用道家、方士典故，如郭虚舟、壶中天地、赤子返真、阿伽陀药等，搭配朱凤、白石、牯牛等神仙意象，将隐士的道心具象化，营造出超脱世俗的空灵意境。
2. 对仗与韵律特色：颈联“运调朱凤啄白石，耕莳金钱掣牯牛”对仗工整，动宾结构与名词搭配和谐，体现出诗歌的韵律美；全诗虽非严格的七律格律，但意境连贯，语言豪放洒脱，兼具道家玄奥与文人诗的气韵。
3. 主题升华：开篇以白居易与郭虚舟的典故铺垫隐士形象，中间刻画二人的行止与意气，末句以“阿伽陀药”升华主题，将二人的修行之道比作救世渡人的灵药，点明返璞归真的核心思想，兼具审美价值与思想内涵。