眉州禅僧一首

这首诗是诗人与眉州禅僧交流后的酬赠之作，以禅学义理为核心，阐发对本心真性、修行境界的体悟，融合佛教与老庄思想，表达了对保全真性的期许，以及对禅僧开示的依托，兼具禅学思辨与文人隐逸情怀。

1. 吴蜀跨万里，余老师非壮
   • 吴蜀：指吴地（今江浙一带）与蜀地（今四川），两地相隔辽远。
   • 余老师：对禅僧的尊称，意为“这位老禅师”。
   • 非壮：不再壮年，指禅僧年事已高。
   • 句意：吴地与蜀地相隔万里之遥，老禅师您已非壮年之身。
2. 勉哉令修行，手书劳四枉
   • 勉哉：勉励之意。
   • 令修行：一说禅僧勉励诗人精进修行，一说禅师自勉修行。
   • 手书：亲笔写信。
   • 四枉：四次屈尊来访，“枉”指屈尊就卑。
   • 句意：您曾屡次勉励我精进修行，还亲笔写信，多次屈尊到访。
3. 性命吾基本，权谲初不尚
   • 性命：禅家指人的本心本性，为修行之本。
   • 权谲：权术诡诈，指代世俗权谋机变。
   • 初不尚：从来不曾推崇。
   • 句意：本心本性是我修行的根本，权谋机变本就不值得崇尚。
4. 萧条寂寞中，咄咄祛碍障
   • 萧条寂寞：指禅修时的寂静空寂之境。
   • 咄咄：叹词，此处表呵斥、破除之意。
   • 祛碍障：去除修行中的杂念、执着等障碍。
   • 句意：在这萧条寂静的禅修之境中，以呵斥之语破除修行的种种障碍。
5. 面目认谁欤，湛研澈尽量
   • 面目：指“本来面目”，即人的本心真性。
   • 认谁欤：要认出哪个才是真实的本心呢？
   • 湛研：深湛研思。
   • 澈尽：彻底透彻。
   • 量：此处指本性的极致内涵。
   • 句意：要认清自己的本来面目，唯有深湛研思，方能彻见本性的极致。
6. 云为远玄旨，比喻非实相
   • 云为：言语言说。
   • 远玄旨：难以契合禅学的玄妙宗旨。
   • 实相：佛教术语，指宇宙万法的真实本体，不可直接言说。
   • 句意：言语言说难以契合禅学的玄妙宗旨，任何比喻都无法触及真实的本体。
7. 爱河澄不波，苦海永无浪
   • 爱河：佛教术语，指因贪爱情欲而陷入的苦海。
   • 澄不波：平息情欲的波澜。
   • 苦海：佛教术语，指轮回生死的苦难世界。
   • 永无浪：彻底脱离苦海的波涛。
   • 句意：若能平息情欲的爱河，便永远不会再有轮回苦海的波澜。
8. 封执即黏缀，沦落嗟滉漾
   • 封执：执着于表象与成见，即佛教所说的“法执”“我执”。
   • 黏缀：黏连牵绊，指被杂念束缚。
   • 沦落：沉沦于世俗烦恼。
   • 滉漾：水波荡漾貌，此处指心神漂泊不定。
   • 句意：一旦执着于表象与成见，便会被杂念黏连牵绊，只能叹息于心神的漂泊沉沦。
9. 法流於河接，焦涸吁断港
   • 法流：佛法的流布传承。
   • 焦涸：干涸枯竭，此处指修行的阻碍。
   • 断港：中断的港汊，比喻佛法传承的阻隔。
   • 句意：佛法的流布如同江河相接，却因阻碍而干涸枯竭，令人叹息。
10. 情尘欲忘世，疑网愆吾党
    • 情尘：佛教术语，指情欲带来的尘垢杂念。
    • 忘世：超脱尘世。
    • 疑网：疑惑的罗网，指修行中的种种困惑。
    • 愆：过错、拖累。
    • 吾党：同道修行之人。
    • 句意：想要以清净之心超脱尘世，却被疑惑的罗网拖累，让同道之人都受其困。
11. 凡心非道体，志帅凝不丧
    • 凡心：世俗的凡俗之心。
    • 道体：宇宙万物的本体，此处指禅学的道心。
    • 志帅：意志为心灵的主帅。
    • 凝不丧：凝聚本心而不丧失真性。
    • 句意：世俗凡心并非道的本体，唯有以意志凝聚本心，方能不丧失真性。
12. 瞿昙与老君，一诀归至当
    • 瞿昙：佛教对释迦牟尼的尊称。
    • 老君：指老子，道家的创始人。
    • 一诀：同一个核心要领。
    • 至当：最恰当的真理。
    • 句意：释迦牟尼与老子的学说，最终归于同一个最恰当的真理。
13. 邈乎卢老前，古初更遐想
    • 卢老：指禅宗六祖慧能，因慧能俗姓卢。
    • 邈乎：遥远貌。
    • 古初：远古之初，指原始的道心。
    • 句意：在六祖慧能之前的远古时代，更令人遐想原始的道心。
14. 烧香傃霄极，痴绝贤愿望
    • 傃：向着、朝向。
    • 霄极：高空，此处指天界。
    • 痴绝：极致的虔诚。
    • 贤愿望：修行的美好期许。
    • 句意：焚香礼佛，向着高空祈愿，以极致的痴诚达成修行的期许。
15. 杳眇莲社远，早接渊明放
    • 杳眇：遥远貌。
    • 莲社：指东晋慧远法师创立的东林寺莲社，代指净土修行的境界。
    • 渊明：指陶渊明，东晋隐士，好佛道，有隐逸放达之风。
    • 句意：净土莲社的境界虽遥远，我却早已接上了陶渊明般的放达襟怀。
16. 保真未易了，伽语庶倚仗
    • 保真：保全本心真性。
    • 未易了：不容易明了透彻。
    • 伽语：指禅僧的开示法语（“伽”代指僧寺）。
    • 庶倚仗：希望能依靠、依托。
    • 句意：保全本心真性并非易事，唯有依靠禅僧您的开示法语，方能有所依凭。

吴蜀两地相隔万里，老禅师您已不再壮年。
您曾屡次勉励我精进修行，还亲笔写信，多次屈尊到访。
本心本性乃是修行的根本，权谋机变本就不值得崇尚。
在这萧条寂静的禅修之境中，以呵斥之语破除修行的种种障碍。
要认清自己的本来面目，唯有深湛研思，方能彻见本性的极致。
言语言说难以契合禅学的玄妙宗旨，任何比喻都无法触及真实的本体。
若能平息情欲的爱河，便永远不会再有轮回苦海的波澜。
一旦执着于表象与成见，便会被杂念黏连牵绊，只能叹息于心神的漂泊沉沦。
佛法的流布如同江河相接，却因阻碍而干涸枯竭，令人叹息。
想要以清净之心超脱尘世，却被疑惑的罗网拖累，让同道之人都受其困。
世俗凡心并非道的本体，唯有以意志凝聚本心，方能不丧失真性。
释迦牟尼与老子的学说，最终归于同一个最恰当的真理。
在六祖慧能之前的远古时代，更令人遐想原始的道心。
焚香礼佛，向着高空祈愿，以极致的痴诚达成修行的期许。
净土莲社的境界虽遥远，我却早已接上了陶渊明般的放达襟怀。
保全本心真性并非易事，唯有依靠禅僧您的开示法语，方能有所依凭。

苏籀为南宋眉州眉山（今四川眉山）人，是苏辙之孙，官至朝散大夫，晚年多隐居，与当地僧俗交往频繁。这首诗为赠给眉州本地禅僧的酬赠之作，从“手书劳四枉”可知，禅僧曾多次亲笔写信或亲自登门与诗人交流禅理。诗中融合佛教禅学与老庄道家思想，体现了宋代文人三教合一的思想倾向，诗人借与禅僧的交流，阐发自身对修行、真性保全的思考，同时表达了对禅僧开示的信赖与依托。学界普遍认为此诗创作于苏籀晚年隐居眉州时期，是其禅学思想与文人情怀结合的产物。

1. 体裁与结构：此诗为五言古体诗，不拘泥于近体诗的格律对仗，自由舒展。开篇以地域与禅僧年岁起笔，引出二人的交往；继而以禅僧的勉励与自身的修行感悟为过渡，深入阐发禅理；中间铺陈修行的境界、误区与佛老融合的思想；最后以祈愿与依托禅僧收束，整体脉络清晰，情感与思辨结合自然。
2. 禅理与意象融合：诗中大量运用佛教术语，如爱河、苦海、实相、封执、疑网等，同时以“江河”“莲社”等意象阐释佛法流布与修行境界，将抽象的禅学义理具象化，如“法流於河接，焦涸吁断港”以江河断港比喻佛法传承的阻碍，生动形象。
3. 三教合一的思想内涵：诗人将佛教禅学与老子道家思想相融合，提出“瞿昙与老君，一诀归至当”，认为佛道两家的核心思想归于同一真理，同时以陶渊明的隐逸放达为参照，体现了宋代文人将儒释道三家思想融入日常修行与精神世界的特点。
4. 语言特色：全诗语言质朴平实，却蕴含深邃的禅理思辨，既不失文人的雅致，又兼具禅诗的空灵意境，在直白的叙述中传递出对修行的体悟与期许，兼顾了说理与抒情。