次韵李次仲赴巨山张舍人招赠之什

这是一首宋代次韵赠友诗，为回应友人李次仲赴巨山张舍人雅集所作。全诗多援引仙道典故，既赞美李次仲的才识气度与高逸襟怀，又借雅集之机抒发对仙道境界的向往，同时暗含对世俗劳碌人生的感慨，体现出宋代文人三教合流的思想特点。

1. 君无吟秋草，萤飞而露湿：
   君：指受邀赴宴的李次仲。吟秋草：指代悲秋的愁怨吟咏，古人常以秋草寄寓迟暮愁思。萤飞而露湿：描绘秋夜萤火飞舞、露水沾湿荒草的清寂夜景，此处劝勉友人不必沉溺悲秋之叹，当赏此清雅之景。
2. 曼倩古豪英，羡门深抆拭：
   曼倩：西汉文学家东方朔的字，其诙谐多智，后世亦附会为仙人。羡门：即羡门子高，古代传说中的仙人。抆拭：擦拭，引申为砥砺、磨砺。句意：东方朔是古时豪杰英才，连羡门子高这般仙人也会精心砥砺自身，此处以二人喻指李次仲兼具才识与仙风道骨。
3. 五难背生路，九钥探金碧：
   五难：道教所言修道的五重障碍，指名利不灭、喜怒不除、声色不去、滋味不绝、神虑精散。背生路：背离世俗生存方式，脱离世俗羁绊。九钥：道家称天门有九锁，九钥即天门锁钥，代指仙道门户。探金碧：探寻金碧辉煌的仙府或丹炉仙境。
4. 乌龙因师指，龟峰森郡戟：
   乌龙：此处或指雅集所在地乌龙山，亦为仙山代称。师指：指师长指引，或指雅集东道主张舍人。龟峰：即龟山，雅集所在地的仙山意象。森郡戟：形容山势如郡府仪仗之戟般森然林立。
5. 张罗候凫影，过客纷如织：
   张罗：张设网罗，代指张舍人设宴相邀。凫影：以凫鸟喻指受邀宾客，此处特指李次仲。过客纷如织：形容赴宴宾客众多、往来如梭。
6. 子房河上翁，挥犀高讌席：
   子房：西汉名臣张良的字，其智谋过人，为汉初三杰之一。河上翁：古代传说中精通《老子》的隐者，亦泛指仙风道骨的老者。挥犀：手持犀柄座尾，为魏晋清谈名士标志性动作，代指高谈阔论。讌席：雅宴。
7. 嘘呵枣如瓜，肉眼殊未识：
   化用仙道典故，传说仙枣大如瓜，只需轻吹便能成形，凡人肉眼难以辨识。此处暗指雅宴所谈仙道之境非世俗所能理解。
8. 西母掬露醒，东王浆霞赤：
   西母：即西王母，神话中拥有仙露的女神。东王：即东王父，神话中拥有赤色霞浆的男神。描绘雅宴中仙道清饮的高雅意境。
9. 至哉高尚公，著书不靳惜：
   高尚公：指品德高尚的君子，此处或指雅集东道主张舍人。靳惜：吝惜。赞美张舍人的学识与襟怀。
10. 髻珠曩许学，玉版援金笔：
    髻珠：本为佛教术语，指佛陀顶髻宝珠，此处借指仙道隐秘要诀。曩许学：从前许诺传授学问。玉版：古代书写珍贵典籍的玉质载体。援金笔：拿起金笔书写。
11. 仙阶三洗髓，短生几两屐：
    仙阶：仙道修行阶位。三洗髓：道教修仙的洗髓伐毛、脱胎换骨的修炼过程。短生：短暂人生。几两屐：语出《世说新语》，阮孚叹“未知一生当着几量屐”，指人生短促不必执着外物。
12. 岧嶤法身像，褒博乌纱帻：
    岧嶤：高耸挺拔的样子。法身：佛道中指真身、真身造像。褒博：宽大舒展的样子。乌纱帻：古代官员头巾，代指雅集人士的衣冠。
13. 焚沃觊有遭，稽首悲涕泣：
    焚沃：焚香沐浴，形容虔诚备至。觊有遭：盼望遇合仙缘。稽首：古代最隆重的跪拜礼。悲涕泣：因向往仙道、感慨人生而悲泪潸然。
14. 妙诀付神水，悃诚如皎日：
    妙诀：仙道精妙口诀。神水：仙水甘露。悃诚：诚恳之心。直抒对仙道的向往与赤诚。
15. 升降摩顶踵，抽添而损益：
    升降：道家修炼时的气机升降。摩顶踵：按摩头顶与脚跟的修炼动作。抽添：道家炼丹时抽铅添汞，调节火候。损益：调节阴阳、增减火候。详述仙道修炼细节。
16. 劳生息奔迫，颓龄飞鸟急：
    劳生：世俗劳碌的人生。息奔迫：停息奔波急迫的状态。颓龄：衰老的年纪。飞鸟急：形容时光如飞鸟般疾速流逝，抒发人生迟暮的感慨。

君不必再作悲秋的吟咏，
看秋夜萤火飞舞，露水沾湿了荒草。
东方朔本是古时的豪杰英才，
羡门子高这般仙人也会悉心砥砺。
越过修道的五重障碍，脱离世俗羁绊，
开启天门九钥，探寻金碧辉煌的仙府。
乌龙、龟峰诸山如郡府仪仗般森然林立，
君受师长指引前来赴约。
主人张舍人设宴相候，宾客往来如织，
座上高朋如张良般挥洒谈锋，
手持座尾清谈于雅宴之上。
仙枣大如瓜，只需轻吹便得成形，
凡俗肉眼终究难以识得这奇景。
西王母捧出仙露醒神，
东王父献上赤色的霞浆。
多么高尚的君子，著书立说毫不吝惜。
从前许诺传授仙道秘要，
以玉版为纸、金笔为具记录真诠。
仙道阶位需经三番洗髓伐毛，
短暂人生不过如阮孚所言，几量屐而已。
高耸的真身法像，
头戴宽大的乌纱头巾。
焚香沐浴只为盼得仙缘，
虔诚跪拜不觉悲泪潸然。
精妙的口诀付与仙水之中，
我的赤诚之心皎皎如白日。
修炼时气机升降，摩顶踵以调气息，
炼丹时抽铅添汞，调节火候损益。
世俗劳碌的人生该停息奔波，
衰老之年更觉时光如飞鸟般疾驰。

苏籀为宋代眉山苏氏后裔，苏辙之孙，字仲滋，官至承务郎。这首诗为严格的次韵赠友之作，需遵循原诗的韵脚与字序创作。据诗题可知，李次仲受邀赴巨山张舍人（宋代词人张抡，官至舍人）的雅集，苏籀以此诗相赠。
学界一般认为此诗创作于苏籀晚年闲居之时，此时他远离仕途，多与友人交游谈玄，浸染仙道思想，诗中大量仙道典故的运用，既贴合雅集谈玄的主题，也融入了诗人自身的人生迟暮之感。

1. 用典繁富，寄意深远：全诗大量援引仙道、历史与佛教典故，如东方朔、张良、西王母、洗髓伐毛、髻珠等，既贴合雅集谈玄的主题，又将对友人的赞美、仙道向往与人生感慨融为一体，典故虽多却不显堆砌，意境浑然天成。
2. 次韵严格，格律谨严：作为次韵诗，严格遵循原诗入声韵脚，以五言古体写成，气韵流畅，音节铿锵，体现出诗人深厚的文字功力。
3. 意境兼具清寂与壮阔：开篇以“萤飞而露湿”营造清寂秋夜之景，中间“龟峰森郡戟”“岧嶤法身像”又带出仙山高峻的壮阔意境，前后形成鲜明对比，既写出雅集的清谈氛围，又衬出仙道境界的高远空灵。
4. 情感层次递进：全诗情感从劝友勿悲秋的轻松，到赞美友人才识、描绘雅集盛况的畅快，再到抒发仙道向往与人生迟暮的深沉感慨，层层递进，自然真挚。
5. 三教融合的思想：诗中融合儒家（张良、阮孚）、佛教（髻珠、法身）、道教（修炼典故）的思想内涵，体现出宋代文人的思想特点。