送梵才大师归天台

这是一首送别七言律诗，为北宋文人刁约赠别挚友梵才大师归乡天台之作。诗中既勾勒了梵才大师在京城的修行与文友唱和生活，又赞叹其回归天台后的禅隐超脱之境，抒发了对超脱世俗名利的向往，同时体现了宋代儒释交融的文化风貌。

1. 京洛风尘弊客裾：京洛代指北宋都城汴京（今河南开封）；风尘指世俗奔波劳碌的尘俗之气；弊为使动用法，使客裾（客子的衣襟）破旧，此处暗指诗人与梵才大师在京城为官、交游的疲惫。
2. 故山归去有精庐：故山指梵才大师的故乡天台山中的居所；精庐为僧人修行的清净房舍，即寺院精舍。
3. 缀盂应供王城久：缀盂指僧侣托钵时连缀钵盂，代指接受信众布施供养，为佛教“应供”术语的具象表达；王城指汴京，此句写梵才大师久在京城接受信众供养修行。
4. 镂管赓吟友社馀：镂管指雕饰精美的笔管，代指文人笔墨；赓吟指赓和唱和；友社指文人士大夫与僧人组成的诗社聚会；馀指余暇之余，此句写梵才大师在京城闲暇时与诗友唱和吟咏。
5. 衲拥兰芽新赐服：衲指僧人所穿的袈裟；兰芽指衣上以兰草为纹样的装饰；新赐服指朝廷新近赏赐给高僧的袈裟，宋代常有赐高僧衣袍的礼遇，彰显朝廷对高僧的尊崇。
6. 帙收贝叶旧翻收：帙为书套，此处代指典籍；贝叶指贝多罗树叶，古代用以抄写佛经；旧翻收指整理过往译就的佛经典籍，此句写梵才大师整理佛经的修行日常。
7. 萧然壁观芝岩上：萧然指清净超脱的样子；壁观为禅宗核心修行方法，指静坐观心，源自达摩祖师的禅法；芝岩指天台山中的芝草岩穴，代指梵才大师归乡后的修行处所。
8. 從此身名与世疏：从此将身名与世俗社会全然疏离，超脱名利羁绊，点明梵才大师归隐后的超脱境界。

京城的风尘早已磨旧了客子的衣襟，
你要回归故山，那里自有清净的精舍。
久在王城托钵受供，也曾在诗社与友朋赓和吟咏。
身披新赐的兰纹僧衣，收整起贝叶旧经。
从此在芝岩之上静坐禅观，
身名自此与世俗全然疏隔。

梵才大师为北宋天台宗高僧，俗姓朱，号净梵，曾驻锡汴京天寿寺，与当时诸多文人士大夫交游唱和。刁约为北宋天圣八年进士，彼时正任职于汴京，与梵才大师情谊深厚。当梵才大师决意返回故乡天台修行时，刁约作此诗赠别，既抒发送别之情，亦赞叹其超脱世俗的禅隐生活，体现了宋代文人士大夫与僧人群体的密切往来，以及禅文化对文人精神世界的深刻影响。

1. 格律严谨，对仗工稳：全诗为标准七言律诗，平仄、押韵符合宋代近体诗规范。颔联“缀盂应供王城久，镂管赓吟友社馀”与颈联“衲拥兰芽新赐服，帙收贝叶旧翻收”对仗工整，“缀盂”对“镂管”、“应供”对“赓吟”，“兰芽新赐服”对“贝叶旧翻收”，以工整的对仗勾勒出梵才大师的修行与文学生活，使诗歌结构紧凑。
2. 佛教意象密集，贴合人物身份：诗中运用“应供”“壁观”“贝叶”“精庐”等佛教专属意象，精准贴合梵才大师的僧人身分，既展现了僧人日常修行的场景，也传递出禅文化的精神内核，体现了宋代儒释交融的文化背景。
3. 情感含蓄蕴藉：全诗未直接抒发送别伤感，而是以勾勒梵才大师的过往与未来生活的方式，暗含对友人的祝福与对超脱境界的向往，情感内敛深沉，兼具文人雅趣与禅意空灵。
4. 语言典雅精炼：全诗用词考究，以“京洛风尘”暗喻世俗奔波，以“萧然壁观”凸显超脱之境，语言既符合文人赠别诗的典雅风格，又不失禅诗的空灵意趣。