观音赞

这是一首宋代禅门观音赞偈，以禅宗般若观照视角阐释观音菩萨的耳根圆通境界与超越形相的真知，同时彰显菩萨济度众生的大悲誓愿，兼具佛教教义与禅理思辨，语言质朴却意蕴深微。

1. 闻声闻无所闻
   第一个“闻”为动词，指世俗的听闻活动；第二个“闻”为名词，指所听闻的声相。此句取禅宗能所双亡的观照智慧：听闻而不执着于声相，超越世俗对“闻声”的分别执着，达到无住的听闻境界。

2. 见色见非是见
   “色”指一切可见的色相、境相；“见非是见”意为世俗的“见”只是执着于表象的见闻，并非禅宗所追求的自性本具的真知。此句破除对视觉表象的执着，彰显般若空性的观照。

3. 燕坐盘陀
   “燕坐”即安闲端坐，为禅修的常态；“盘陀”原指光滑平整的山石，此处代指禅坐的安稳处所，暗合禅定中身心安泰的状态。

4. 不定不乱
   “不定”指不执着于禅定的枯寂相，反对“沉空守寂”的偏空修行；“不乱”指心不散乱，保持自性的清净明了。此句体现禅宗“无住生心”的修行旨趣，既安住禅定又不执于定相。

5. 尽大地悉证圆通
   “尽大地”指整个法界、世间一切众生；“圆通”出自《楞严经·耳根圆通章》，为观音菩萨所证的圆满无滞、贯通一切的般若智慧。此句谓世间众生皆可通过观照耳根法门证得圆通境界。

6. 我方满度生悲愿
   “方满”意为圆满成就（或恒常圆满）；“度生悲愿”指菩萨济度一切众生脱离苦海的慈悲誓愿。此句收束全篇，将禅理与菩萨的大悲情怀相结合，彰显出世修行与入世度生的统一。

听闻却无执着的声相之闻，
见色却非世俗的表象之见。
安坐于盘陀磐石之上，
不滞于定相亦心不散乱。
尽遍法界一切众生皆证圆通妙智，
我已圆满成就济度众生的大悲誓愿。

释法薰为宋代临济宗杨岐派高僧，号石田，曾住径山兴圣万寿寺等名刹，善作禅偈、赞语，作品多以禅门视角诠释佛教义理。此类《观音赞》属于禅门赞偈文体，常用于斋供、法会中赞咏菩萨功德，此作应是禅师借观音菩萨的耳根圆通法门，阐发禅宗“超越能所、自性清净”的修行核心，同时结合菩萨大悲度生的教义，兼具禅理与宗教情怀。

1. 禅理思辨的巧妙表达：全篇以“能所双亡”为核心观照，前两句破除世俗听闻、见色的分别执着，将般若空性融入直白的偈语中，无晦涩玄奥之辞却意蕴深微。
2. 动静相宜的意境营造：“燕坐盘陀，不定不乱”以静写动，安坐是禅定之静，“不定不乱”又打破枯禅的偏寂，体现禅宗“平常心是道”的修行智慧，既展现禅修的安稳状态，又彰显了不执于相的灵动。
3. 格局开阔的境界拓展：“尽大地悉证圆通”将观音的圆通境界拓展至整个法界，打破个体修行的局限，体现佛教“众生平等、世间一体”的理念，格局宏大深远。
4. 出世与入世的统一：末句“我方满度生悲愿”将自性圆通的出世境界与济度众生的入世情怀相结合，既彰显了禅宗自性本具的智慧，又落实了菩萨慈悲度世的宗教实践，避免了禅修枯寂的偏弊。