达磨赞

这是一首宋代禅宗赞诗，以达摩祖师东来传法为依托，实则针砭宋代禅门后学脱离本旨、纷争扰攘的流弊，倡导回归“直指人心、见性成佛”的本真禅学，抒发了对禅门清净太平的期许。

1. 我东土人，一性纯真：达摩为天竺僧人，此处借“东土人”喻指其传法所指向的中土众生本具的真性（即佛性），意为众生本有纯净无染的本心。
2. 被他明破，不直半文：“明破”指被妄念、世俗认知识破、遮蔽；“不直半文”意为本真的本心被妄念糟蹋得一文不值，喻指禅门后学背离本旨后，真如佛性被世俗尘垢蒙蔽。
3. 皮肉骨髓，狼藉分争：“皮肉骨髓”代指达摩传法从表相到内核的全部教法；“狼藉”指杂乱无章，此句写宋代禅门后学各执己见、争夺法嗣，将达摩传下的禅法搅得混乱不堪，纷争不断。
4. 当时若药得死，今日定见太平：“药”指禅宗药病相治的教法，即对治妄念的方便法门；“药得死”意为彻底斩断执着妄念的根源，此句以假设之语抒发期许：若达摩初传时便能彻底除尽妄执纷争，今日禅门便可归于太平清净。

我本是东土真性之人，
本心原本纯净无染。
却被妄识点破遮蔽，
把这真如贬得不值半文。
从表相到内核的禅法，
被搅得狼藉一片纷争不断。
倘若当初便能斩尽妄念，
今日禅门定是太平安然。

释法薰为南宋临济宗杨岐派僧人，号石田，驻锡临安径山兴圣万寿寺，属南宋中后期禅门高僧。宋代禅宗发展至南宋，已衍生众多支派，不少禅僧流于文字禅（以文字解读公案、脱离实修）、公案禅（执着于机锋语录、流于形式），脱离达摩初传“直指人心”的本旨，转而以争夺法嗣、执于文字为能事，禅门乱象丛生。这首《达磨赞》正是针对当时禅门流弊而作，借赞颂达摩祖师，批判后学背离本真的行为，呼吁回归禅学初心。

1. 体裁与立意：全诗以六言起笔，末句转为七言，形式灵活，以“赞达摩”为壳，实则借题发挥，将咏赞对象转化为批判与反思的载体，跳出了单纯颂赞祖师的窠臼。
2. 表现手法：运用强烈对比，将“一性纯真”的本真与“狼藉分争”的乱象形成反差，凸显禅门流弊之甚；末句以假设因果的反问式期许，强化了批判的力度与对清净禅门的向往。
3. 语言特色：语言平实直白，不堆砌典故，以“不直半文”“狼藉分争”等通俗形象的比喻，将抽象的禅门乱象具象化，既符合禅宗“直指人心”的特质，又兼具文学感染力。
4. 禅意内涵：诗中隐含禅宗“本来面目”的核心思想，批判后学迷失本真，实则回归达摩传法的初衷——见性成佛，体现了宋代禅诗“以诗说禅”的典型特征。