偈倾一百三十三首

这是一首宋代临济宗禅门偈颂，以直白质朴的语言阐发禅宗“不落空有”的核心禅理，通过悟道者与未悟众生的境遇对比，破除“顽空”迷执，点明清净本心不离现前生命，兼具机锋意趣与教化意义。

1. 寸丝不挂：禅门常用语，谓身心全然清净，无丝毫尘俗牵挂、名利缠缚，不为外境所转。
2. 赤肉犹存：指现前的血肉之躯与本具的生命实相，区别于枯木死灰的顽空，强调禅悟不离现实生命，不脱离当下日常。
3. 黄头碧眼：原指西域胡僧（如禅宗初祖达摩），此处借指参禅行者或禅法机缘，也可泛指迷悟两端的众生。
4. 叫屈无门：谓众生因妄念尘劳遮蔽本心，欲求解脱却找不到言说、修行的门径，或指执着于“空境”而陷入的迷执困境。
5. 我行荒草裹：“我”指悟道的修行者，“荒草裹”喻指远离世俗喧嚣、独行于寂静清净的修行境地，亦指超脱尘网的自在状态。
6. 汝又入深村：“汝”指未悟的众生，“深村”喻指世俗纷扰的尘俗聚落，喻指众生陷溺于名利声色的缠缚之中。

丝毫尘缘都不挂牵，
血肉之躯尚在眼前。
黄头碧眼的行者啊，
纵然有悟却叫屈无门。
我独行在荒草之间，
你却又踏入了深村尘缘。

释法薰为南宋临济宗杨岐派高僧，俗姓崔，号无门，驻锡多地寺院，其《偈颂一百三十三首》为传世禅偈合集（原文“倾”应为“颂”的笔误），多为机缘开示之作。这首偈颂大概率针对学人参禅时易陷入的“枯守顽空”或“沉迷世俗”的两种迷执而作，旨在点明禅悟核心：既要保有清净本心，又不离现前的现实生命，同时以对比凸显迷悟之别，引导学人走上正道。

1. 质朴直白的禅语风格：全诗无晦涩典故与雕琢辞藻，以日常物象承载深奥禅理，契合禅宗“直指人心”的教化特点，易于学人领会。
2. 辩证统一的禅理表达：“寸丝不挂”与“赤肉犹存”形成辩证呼应，既强调清净本心的超越性，又不否定现实生命的真实性，破除了“顽空”与“执有”的两端迷执，契合禅宗“平常心是道”的理念。
3. 对比手法的运用：“我行荒草裹”与“汝又入深村”形成鲜明境遇对比，直观展现悟道者与未悟众生的不同生命状态，清晰传递了禅门差别教化的思路。
4. 含蓄内敛的机锋：“黄头碧眼，叫屈无门”以达摩祖师的典故暗示禅法本源，又点出众生因妄执而不得解脱的困境，余味悠长，暗含“言语道断，心行处灭”的禅门机趣。