偈颂六十八首

这是一首宋代禅门偈颂，以破除言说执着、功德相执为切入点，阐发“本心本自平坦，人人皆可直下承当”的核心禅理，兼具破斥邪见与显扬正道的机锋意趣。

1. 说短说长：指世人或禅林学人以言语妄生分别，评断是非长短，执着于文字言说之相。
2. 自起自倒：谓此种分别言说皆由妄心自造，无有实体，既随妄念生起，亦随妄念流转；亦暗合禅家“任运自然，不刻意造作”的修行旨趣。
3. 跛脚老云门：云门文偃禅师，禅宗云门宗开山祖师。此处以“跛脚”戏称其接机风格不拘常规、峻烈脱略，不执世俗威仪与教条套路。
4. 慈悲成过咎：禅家破相之语，谓若执着于“慈悲”的外在形式，将其视为固定的德行范式，反而会成为障蔽本心的执碍，而非真正的慈悲。
5. 长安一路坦然平：以帝都长安的平坦古道喻指众生本具的清净本心，本心本自圆满无滞，无有崎岖偏狭。
6. 往来曾不禁人行：谓本心人人具足，悟道之路从未被阻隔，无需向外驰求，凡圣皆可当下体认。

世人总爱评长论短，
妄念自生又随境颠倒。
跛脚的老云门禅师啊，
执着慈悲反倒成了障道的过咎。
长安古道本是坦荡平坦，
古来往来行人从来都不曾被阻拦。

释法薰为南宋禅僧，号石窗，有《石窗和尚语录》传世，《偈颂六十八首》为其开示学人、阐扬禅理的语录体偈颂合集。宋代禅林盛行文字禅，不少僧人沉迷于言说辩难，执着于文字相与形式仪轨，背离了禅家“直指人心”的根本旨趣。此偈正是针对此流弊，借本宗祖师云门文偃的典故，破除学人的言说执着与慈悲相执，点明“平常心是道”的核心禅理。

1. 破执说理，机锋暗藏：全诗以“说短说长”破言说相，以“慈悲成过咎”破功德相，最后以“长安一路坦然平”直显本心，层层破邪显正，机锋藏于平实的口语之中，无艰深典故却直指禅心。
2. 用典自然，贴合本宗：选取本宗开山祖师云门文偃为喻，既贴合作者的宗门身份，又以“跛脚”的戏称打破对祖师的神圣化执着，强化了“不拘一格、直见本心”的禅门旨趣。
3. 意象通俗，意趣高远：以“长安古道”喻本心，以“往来不禁人行”喻悟道无障，将抽象的禅理转化为日常可见的意象，平易晓畅却意境开阔，契合禅偈“不离世间”的特点。
4. 语言风格：全偈以口语化的浅近语言写成，句式长短错落，无刻意雕琢，符合禅家“不立文字”的精神内核，于平实中见深意，兼具哲理性与可读性。