偈倾一百三十三首

这是一首宋代临济宗禅僧的开示偈颂，以极简的语言破除名相分别与修证执着，直指众生本自具足的清净真性，阐明“平常心是道”“直下承当”的禅门核心见地，借日常事理点出见性后的真实受用。

1. 一不成，二不成二：禅宗认为一切万法皆由分别心假立名相，“一”是对绝对本体的执着，“二”是对相对差别相的执着，此句意为无论是执守“一体”的偏观，还是执取“二边”的妄见，皆是虚妄分别，本无实义，故说“不成”（即不成立、非实有）。
2. 喝水成水，敲骨出髓：“喝水成水”指禅者于日常日用中随缘任运，不于境上起分别计较，喝的水就是纯粹的水，不必在水之外另求“道”或“理”，体现禅门“平常心是道”的思想；“敲骨出髓”原指深入探究事物本质，此处化用为见性之人能直截彻见本心，无需辗转推求、逐层剥离，便能当下契入本真。
3. 眼有瞳人，色斯举矣：“眼有瞳人”以人眼本具瞳仁为喻，说明众生本自具足清净佛性，不假外求；“色斯举矣”语出《论语·乡党》，原指孔子见他人容色有变便起身致意，此处禅门化用，一说指见性之人触境即觉、如实映照色尘而不被尘境所缚，一说谓见色之时本具的觉知自然生起，无需刻意造作。

没有固定的“一”，也没有执定的“二”。
喝水便是当下的水，敲骨便能直取髓。
眼睛本就有瞳仁，见色便自然相应。

释法薰为南宋临济宗杨岐派禅僧，曾住径山、天童等名刹，有《石溪法薰禅师语录》传世。《偈颂一百三十三首》收录于其语录中，多为禅师接引学人的日常开示机缘语录。此偈未载明确作年，当是针对学僧执着于“修证次第”“名相分别”的通病而作，以浅近语言阐发高深禅理。

1. 破立结合，机锋极简：全诗以否定句起首，先破除学人对“一”“二”的逻辑执着，打破固化的认知框架，随后以“喝水成水”“敲骨出髓”正面点出“任运现成”的禅修境界，最后以喻体与化用典故收束，语言极简却意蕴深远，契合禅偈“以短言显深理”的机锋特色。
2. 化用经典，三教融通：“色斯举矣”化用儒家《论语》语句，并未刻意堆砌典故，而是将儒家语汇融入禅门见地，体现宋代禅学“三教合一”的时代特色，打通了儒释的语境边界。
3. 平实具象，直指本心：全诗以喝水、敲骨等日常事物阐发抽象的禅理，将“本来面目”的深奥概念具象化，让学人从日用寻常中体会本真，呼应了禅门“平常心是道”的核心思想，全无说教的生硬感。