偈倾一百三十三首

这首宋代禅门偈颂，以菩提达摩、孔子的反常识典故，破除对禅与道的名相执着，直指本心自足、无需外求的禅门核心意旨，语言质朴却意蕴深远。

1. 达磨不会禅：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，来华传法。此处“不会禅”并非指达摩不懂禅，而是禅门“破相”的说法，意为达摩不执着于禅的名相、知解，不以世俗的“领会、掌握”来定义禅的本质。
2. 夫子不识字：夫子指孔子，儒家文化圣人，实则博学多闻。此句同样为破相之语，意为孔子不执着于文字的表象，不以识字与否局限对“道”的体认，契合禅宗“不立文字”的核心宗旨。
3. 第一莫将来：“将来”即拿来、取用，意为千万不要将现成的经论知解、世俗认知当作禅或道的本体。
4. 将来不相似：若执着于向外求取的现成道理，终究与本真的禅道不相契合，无法体认本心。

菩提达摩何曾执着于禅的名相？孔夫子何曾被文字所束缚？
千万不要拿现成的知解来套用，
拿来的终究与本真的道不相契合。

释法薰为宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于宋理宗朝，其《偈倾一百三十三首》多为宗门开示法语。当时禅林渐兴文字禅，部分僧人沉溺于经论笺注、知解思辨，偏离了禅宗“直指人心”的本源。此偈正是针对这一现象，以极简的语言破除学人的执着，提醒禅者不必向外驰求，当直探本心。

1. 反常识用典：以“达磨不会禅”“夫子不识字”的反常规表述打破固有认知，借禅宗初祖与儒家圣人的形象，破除对“权威认知”“文字表象”的执着，将禅的核心思想具象化。
2. 质朴机锋：语言浅近如口语，全无雕琢，却暗藏禅门机锋，避免了说理的空泛，让读者极易领会“不执外求”的意旨。
3. 破相立意：全篇围绕“破除执着”展开，从否定外在的知解、文字入手，引导读者体认本真的本心，契合禅宗“即心即佛”的核心思想，言简意赅，意在言外。
4. 体裁特性：此为禅门偈颂，不拘泥于古典诗词的格律对仗，重在传法开示，以短小篇幅承载深刻的禅理，符合宗门法语的创作逻辑。