一剪梅/一翦梅

这首词以辛辣直白的笔触，讽刺南宋道学家的虚伪面目：他们标榜程朱理学的仁义道德，摆出清高自持的姿态，实则言行刻薄自私，父母去世竟不循世俗礼佛尽孝，反倒指责他人“狂妄”，最终揭露其与常人无异、汲汲于自身名利亨通的真实心态。

1. 道学从来不则声：道学，此处特指宋代以程朱为代表的理学流派中，标榜礼教、故作清高的道学家群体；不则声，即不吭声、不表态，形容道学家刻意维持的沉默清高模样。
2. 行也东铭：东铭，北宋张载所作《东铭》（原名《砭愚》），是宣扬儒家修身、仁义伦理的短文，为后世道学家奉为行为圭臬；此句指道学家一举一动都标榜遵循《东铭》的教义。
3. 坐也西铭：西铭，张载另一篇儒家伦理名篇《西铭》（原名《订顽》），主张“民胞物与”的博爱思想；与上句形成工整对仗，指道学家闲坐时也以《西铭》约束自身言行。
4. 爷娘死后更伶仃：爷娘，口语化的“父母”；伶仃，孤单无依，此处形容道学家在父母去世后，表面故作孤高，实则毫无温情孝道。
5. 也不看经：看经，指阅读佛教经文，此处代指为逝者做佛事、祈福超度的民间礼俗行为。
6. 也不斋僧：斋僧，指施舍僧人饭食，是民间为亡者祈福、表达孝道的常见做法。
7. 却言渊子太狂生：渊子，应为作者徐似道的自称（其字为渊甫，省称“渊子”）；狂生，指狂妄不羁、不守礼法的人，此处是道学家对作者的指责之语。
8. 行也轻轻：轻轻，指举止轻浮、不够庄重，是道学家批评作者言行的理由。
9. 坐也轻轻：与上句呼应，指责作者坐立间也不够端庄守礼。
10. 他年青史总无名：青史，指史书；此句意为道学家的虚伪言行终将被历史记载，落得臭名昭著，无法留下美名。
11. 你也能亨：能亨，即亨通顺遂，指道学家汲汲于自身的富贵名利。
12. 我也能亨：与上句并列，直接点破道学家与普通人并无二致，满心都是个人的利害得失，并无真正的清高自持。

道学家们平日总装哑巴，
走路要循《东铭》的章法，
闲坐要守《西铭》的规章。
爹娘死后只剩孤苦伶仃，
既不读经超度，也不斋僧布施。
反倒骂我徐渊子是狂妄书生。
走路要轻，坐立要稳，
说我举止轻浮不合礼法分寸。
待你们将来史书上总留不下美名，
你享你的富贵，我求我的顺遂，
说到底谁不是为自己盘算一生？

徐似道为南宋孝宗至宁宗时期文人，当时程朱理学逐渐被官方推崇，成为主流思想流派，不少道学家以仁义道德为标榜，刻意营造清高自持的形象，实则言行不一，自私刻薄。这首词便是针对这类虚伪的道学家所作，以第一人称视角，通过道学家的言行与他们对作者的指责，层层递进地揭露其表里不一的本质。

1. 格律与形式：本词严格遵循《一剪梅》词牌的格律要求，句式错落有致，多处使用叠句结构（“行也东铭，坐也西铭”“行也轻轻，坐也轻轻”“你也能亨，我也能亨”），强化了批判的节奏感，让讽刺效果更具冲击力。
2. 讽刺手法：采用“先扬后抑”与对比反讽的手法：先描绘道学家“不则声”“行东铭坐西铭”的清高假象，再揭露他们父母去世不斋僧看经的刻薄行为，随后通过他们指责作者“狂生”的情节，反转出其虚伪内核——满口仁义道德，却无半点孝道与温情；最后以“你也能亨，我也能亨”点破其与常人无异、汲汲于私利的真实心态，彻底撕下道学家的伪装。
3. 语言特色：全词多用口语化表达，如“不则声”“爷娘”“轻轻”“能亨”，直白辛辣，无晦涩典故，却精准刻画出道学家的虚伪嘴脸，讽刺效果强烈，兼具通俗性与批判性。