久住白云呈镇长老

这首诗是诗人寄居白云庵期间呈给住持镇长老的作品，以平实笔触记录了受僧众殷勤招待的日常，抒发了既贪恋禅居清净、又因久扰主人而心生愧疚的矛盾心境，兼具生活气息与禅理意趣。

1. 桑下戒三宿，我此尚留恋：
   • 桑下三宿：佛教典故，出自《后汉书·襄楷传》“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也”，指僧人不在同一棵桑树下连宿三夜，以免对居所产生眷恋之情，恪守禅门清规。
   • 尚：尚且、还。句意：禅门戒律要求僧人不在桑树下连宿三夜以断眷恋，我在此地却仍深深留恋。
2. 曹溪悟一宿，我复无知见：
   • 曹溪：禅宗祖庭，位于广东韶关，为六祖慧能弘法之地，代指禅宗开悟的法门。
   • 无知见：未能获得开悟的见地，即尚未明心见性。句意：即便在曹溪这样的禅门圣地，顿悟只需一宿之功，我却依旧未能拥有开悟的见地。
3. 镇公房逊客，所须如执券：
   • 镇公房：镇长老的僧房，此处代指其住持的寺院。
   • 逊客：诗人谦称自己为寄居的客人。
   • 执券：持有债券，此处指需求皆有保障，无需费心张罗。句意：镇长老的寺院中，我不过是谦退的过客，所需之物皆能按需供应，毫不费力。
4. 园丁蓝供茹，行者时灌砚：
   • 蓝：梵语“伽蓝”的简称，代指寺院。
   • 茹：蔬菜、素食。
   • 行者：寺院中未正式出家的修行者，负责杂务。
   • 灌砚：研磨砚台，指代伺候笔墨。句意：寺院的园丁供应新鲜蔬菜，行者时常为我研磨砚台、打理笔墨。
5. 饭奴更蒭马，纸帐费香篆：
   • 饭奴：为随行仆役准备饭食。
   • 蒭（chú）马：喂养坐骑的草料。
   • 纸帐：僧人所用的纸制帐幔，清净质朴。
   • 香篆：盘成篆文形状的盘香，此处代指日常焚香。句意：连仆役的饭食、坐骑的草料都备办妥当，纸帐旁还时常点起盘香，照料周全。
6. 主人真好事，应答色无倦：
   • 主人：指镇长老。
   • 好事：乐于行善、殷勤待客。
   • 色无倦：神色始终平和不倦。句意：镇长老真是乐善好施之人，与我交谈、应答时神色始终平和，毫无倦怠。
7. 欲归兴示阑，欲住面有靦：
   • 兴示阑：“示”通“似”，意为兴致似乎已阑珊、衰减。
   • 靦（miǎn）：惭愧、羞愧。句意：想要归去，却似兴致已尽；想要久住，又因久扰主人而面带愧色。
8. 飞锡肯三迳，亦有伊蒲馔：
   • 飞锡：僧人云游出行的代称，以锡杖为标识，此处指驻锡留居。
   • 三迳：同“三径”，指隐士居所的庭园，此处代指寺院的清幽之地。
   • 伊蒲馔：佛教素食，出自“伊蒲塞”（在家居士）的供食，此处指寺院的素斋。句意：若肯像僧人般驻锡留居在此清幽之地，这里也自有清净素斋可供享用。

禅门戒守桑下不三宿的清规，
我在此地却仍深深留恋。
即便曹溪顿悟只需一宿之功，
我却依旧未能开悟见性。
镇长老的僧房里我是谦退过客，
所需之物皆有定准无需费心。
园僧供来寺院的新鲜蔬菜，
行者时时为我研磨砚台。
仆役饭食、坐骑草料都备齐全，
纸帐旁还常点起篆香袅袅。
主人真是乐善好施的长者，
应答我时神色从无倦怠。
欲归却似兴致已阑珊，
欲住又觉面带羞惭。
若肯像僧人般驻锡此间，
这里也自有清净素斋相伴。

李昴英为南宋宝庆二年（1226）进士，官至龙图阁待制，晚年辞官归隐，平生雅好禅学，常与僧徒往来。这首诗应为其晚年游历或寄居白云庵期间所作，彼时他受到镇长老的殷勤款待，在寺院中暂住多日，亲身体验了禅门清净生活，既感念僧众的周全照料，又因作为俗人久扰禅院而心生愧疚，遂作此诗呈赠镇长老，抒发内心的复杂感受。

1. 禅意典故的自然运用：全诗多处化用禅门典故，如“桑下三宿”“曹溪”“飞锡”“伊蒲馔”等，既贴合寺院寄居的语境，又增添了作品的禅理意趣，不显生硬堆砌，与日常叙述融为一体。
2. 细节写实与情感刻画：诗人选取“灌砚”“饭奴蒭马”“香篆”等生活化细节，生动展现了僧众对自己的细致照料，将抽象的“殷勤”具象化。同时细腻描摹了“欲归”与“欲住”的矛盾心理，将客居的留恋与愧疚融为一体，情感真挚自然。
3. 平实自然的语言风格：全诗语言浅近流畅，没有刻意雕琢的辞藻，以白描手法记录日常，符合宋诗“以文为诗”、注重写实与理趣的特点，于平淡中见真情。
4. 结构严谨的情感递进：全诗从自身留恋禅居起笔，继而铺陈僧众的招待，再转入内心的矛盾，最后以禅居素斋的向往收束，层层递进，完整展现了诗人寄居寺院的心境变化。