众建莲社堂求疏语

这首诗是作者针对众人修建莲社堂、请求撰写修造疏文时的回应，批判了南宋佛教修行中执着于供佛建庵等外在形式的风气，直指参禅悟道的根本在于本心觉悟，而非外在的佛事与西方净土，兼具禅理思辨与诙谐警示意味。

1. 过错鼻孔着莲香：过错，疑为“误将”“错把”（或“过在”），指行为失当；鼻孔，代指感官认知与外在表象；着莲香，指执着于焚香供佛这类表面化的修行仪式。整句意为：众人错误地将焚香供佛的外在形式当作修行的核心。
2. 引得喃喃哄几场：喃喃，形容众人七嘴八舌、附和议论的嘈杂模样；哄几场，指引发了多场盲从喧闹的场面。整句意为：这种形式化的修行主张，引得俗众纷纷附和，闹出不少盲从的闹剧。
3. 供佛建庵人更错：供佛建庵，指置办佛事、修建庵堂等外在宗教活动；更错，意为错上加错，进一步点明这类行为仍未触及修行根本。整句意为：那些倾力供佛建庵的人，更是迷失了修行的方向。
4. 参机元不在西方：参机，指参究禅机、体悟本心；元，同“原”，原本、本来；西方，佛教中指西方极乐世界，此处代指外在的彼岸崇拜与形式化的修行寄托。整句意为：参透禅理、获得觉悟的根本，原本就不在虚幻的西方净土，而在自身本心。

错把莲香缚作修行的凭依，
引得俗众聒噪哄闹好几场。
供佛建庵的痴人更迷误，
参透禅机本不在西方。

李昴英为南宋名臣，同时精通禅理，是当时颇具影响力的居士禅者。这首诗是他为众人修建莲社堂、请求撰写修造疏文时所作的答语。南宋时期净土宗盛行，不少信众将建庵供佛、焚香礼拜视为修行的核心，陷入形式主义的误区。作者此诗正是针对这一风气，以禅家棒喝的方式破除外在崇拜，宣扬南禅宗“直指本心”的修行理念。

1. 具象比喻，诙谐犀利：以“鼻孔着莲香”的生活化场景，将抽象的“执着外在形式”转化为可感的画面，生动揭示了修行者舍本逐末的可笑之处，语言通俗却一针见血，兼具禅理的思辨性与讽刺意味。
2. 层层递进，直击本质：全诗以批判为脉络，先点出“着莲香”的小错，再升级为“供佛建庵”的大错，最后以“参机元不在西方”收束，直指修行的核心在于本心，而非外在的佛国与仪式，逻辑清晰，层层破执。
3. 反拨流俗，彰显禅意：针对当时流行的西方净土崇拜，明确提出“参机不在西方”，打破了对彼岸的迷信，契合南禅宗“自性即佛”的核心思想，具有鲜明的时代针对性。
4. 不拘格律，以意为主：全诗未严格恪守近体诗平仄对仗规则，以禅理表达为核心，不求文辞工巧而意趣自足，符合禅诗“直显本心”的创作特点。