余壬子秋丁太夫人忧因取藏经看阅至甲寅春以

这首七言律诗是宋代诗人虞俦在为母守孝期间研读佛经后的感悟之作。诗人以禅宗义理为依托，破除对佛经研读、修行形式的执着，抒发了居丧之际寻求精神超脱的淡然心境，兼具禅理思辨与真情实感。

1. 五千经卷乃吾心：五千经卷，泛指佛教经典《大藏经》，以“五千”代指全部佛经；乃吾心，意谓佛经的终极义理本就寓于人的本心之中，契合禅宗“心外无佛”的核心观点。
2. 眼力年来却不胜：年来，近年来；不胜，此处双关，既指视力衰减难以遍览全经，也暗指心境纷扰，难以完全领会经义真谛。
3. 且学赵州看半藏：赵州，指唐代禅宗高僧赵州从谂禅师，其“吃茶去”公案流传甚广，此处化用其不拘一格的禅风，谓不必执着于通读全部藏经，只需领会要义即可；半藏，指半数藏经。
4. 从教舍利说三乘：从教，任凭、听任；舍利，即佛骨舍利，代指佛教圣物与高僧证悟的境界；三乘，佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种修行法门，喻指不同的修行路径。此句谓不必执着于圣物与修行法门的分别。
5. 循行数字难成佛：循行，依照、遵循；数字，指按部就班的程序化修行步骤；意谓拘泥于形式化的修行仪轨，反而难以真正悟道成佛。
6. 兀坐焚香也似僧：兀坐，独自静坐；焚香，指焚香礼佛、静心守一；谓自己居丧期间静坐焚香，如僧人般守心修行。
7. 此法本来无所得：此法，指佛法；无所得，禅宗核心命题之一，谓修行本无固定的“所得”可执，破除对修行成果的执着。
8. 多生受记有燃灯：多生，指轮回转世的多生世；受记，佛教谓佛为菩萨预授未来成佛的记别；燃灯，即燃灯古佛，过去七佛之一，曾为释迦牟尼佛授记成佛。此句谓不必执着于过往的授记与轮回过往，强调当下本心的体悟。

五千卷佛典奥义，原就藏在我的本心之中，
只是近年眼力不济，早已难遍览全经。
姑且效仿赵州禅师，不必强求读尽藏经，
任凭舍利圣物与三乘法门，本无分别。
拘泥于按部就班的修行步骤，反倒难悟成佛真谛，
独自静坐焚香，便也如僧人一般守心修行。
这佛法本就没有什么固定所得可执，
何必执着于燃灯古佛曾授记的过往轮回。

这首诗的标题“余壬子秋丁太夫人忧因取藏经看阅至甲寅春以”透露出完整创作背景：壬子年为南宋绍熙三年（1192），“丁太夫人忧”即诗人遭遇母亲去世，按照古代礼制辞官守孝；甲寅年为绍熙五年（1194），即守孝的第二十七个月，接近守孝期满。虞俦为南宋孝宗至宁宗朝官员，仕途历经起落，居丧期间以研读佛经排遣丧亲之痛，同时借禅理消解内心的悲痛与困顿，最终写下此诗抒发对禅修的体悟。

1. 格律严谨，对仗精工：此诗为标准七言律诗，全篇合律，颈联“循行数字难成佛，兀坐焚香也似僧”对仗工整，“循行”对“兀坐”、“数字”对“焚香”、“难成佛”对“也似僧”，词性相对，音韵和谐，结构严谨。
2. 用典自然，贴合主旨：全诗化用禅宗公案与佛教术语，赵州从谂、三乘、燃灯古佛等典故均服务于“破除执着、本心自足”的核心主旨，无生硬堆砌之感，将禅理与个人心境融为一体。
3. 以禅入诗，理趣盎然：诗人摒弃了对佛经形式的执着，提出“本心即经卷”“本来无所得”的禅学观点，打破了修行的形式主义，兼具思辨性与抒情性，体现了宋诗“以理入诗”的典型特征。
4. 情感真挚，意境淡远：诗人将丧母之痛转化为对精神解脱的追求，全诗语言平淡质朴，无刻意雕琢之痕，营造出一种淡然超脱的意境，将个人情感与禅理感悟自然融合。