木兰花/玉楼春

这首宋末元初词人曾原郕的《木兰花/玉楼春》，以山间古刹周遭的清幽山水起笔，追怀昔日结社修佛的僧众往事，借金陵故国的遗迹抒发亡国之悲与历史沧桑之感，兼具山水清景与怀古伤今的意绪，末尾以岩花点巾的闲景收束，将家国之慨寄寓于自然物象之中，沉郁悠远。

1. 断崖抛雪瀑，又潜溜、入山跟：
   断崖：陡峭耸立的山崖。抛雪瀑：形容瀑布飞泻如白雪凌空抛洒。潜溜：指瀑布潜入地下，化作暗流潜行。山跟：山脚。
2. 听暗壁潺湲，山中紫雾，山下红云：
   暗壁：幽深僻静的岩壁。潺湲：水流缓慢悠长的样子。紫雾：山间缭绕的淡紫色云气，多喻清幽仙境之景。红云：此处或指山间春日山花烂漫如红云，或指黄昏时分山下的霞色，结合下文“金陵故国”，亦暗合故国残景的象征意味。
3. 当年七僧甚处，但空馀、老刹靠嶙峋：
   七僧：或泛指一众僧众，或暗指南宋时期的僧团，具体典故暂无定论。甚处：何处，在哪里。空馀：只剩下。老刹：年代久远的寺庙。嶙峋：形容山石突兀高耸的样子。
4. 底事神粮不幻，翠窝胜积香尘：
   底事：何事，为何。神粮：一说指僧家日常斋粮，一说指传说中仙家的仙食，学界略有争议。不幻：此处意为“不曾虚幻显现”，指神粮不再如传说般存在。翠窝：青翠幽深的山窝。胜积：胜过堆积。香尘：佛教语，指佛国净土中的香尘，亦代指清净的修行之地。
5. 纷纷。结社种莲人。名氏已无闻：
   纷纷：形容人数众多的样子。结社种莲：化用晋代慧远法师庐山白莲社典故，后世泛指僧俗群体结社修佛的活动。名氏：姓名，指过往修行人的事迹与姓名。
6. 看银书般若，金陵故国，斜敕空存：
   银书般若：用银粉书写的《般若波罗蜜多经》，代指珍贵的佛教经卷。金陵故国：金陵即今南京，此处指南宋旧都，宋亡后沦为元地，故称“故国”。斜敕：帝王颁发的诏书，“空存”指诏书徒然留存，无人再顾。
7. 争得十虚销殒，为攘皇、冤魄脱沈沦：
   争得：怎得，如何能够。十虚：佛教语，指十方虚空，泛指整个宇宙天地。销殒：消散殒灭。攘：排除，抵御。皇冤魄：指南宋亡国后皇陵中的冤魂，亦泛指战乱中丧生的大宋臣民。沈沦：同“沉沦”，指沉埋地下、不得解脱的状态。
8. 往事犹堪一笑，岩花乱点乌巾：
   犹堪一笑：尚且可以付之一笑，暗含对世事变迁的淡然与苦笑交织的复杂心境。岩花：山间野生的花草。乱点：随意点缀。乌巾：隐士所戴的黑色头巾，此处代指作者自身，暗含其隐居不仕的身份。

陡峭山崖上，飞瀑如白雪凌空抛洒，又悄然潜入地下，化作暗流淌至山脚。静听幽深岩壁间水流潺潺，山间萦绕着淡紫云气，山下则飘着如红云般的霞色与山花。
当年的七位僧人如今身在何方？只剩下古老的寺庙，依偎在突兀嶙峋的山石之间。
为何仙家的神粮不再显现？这青翠幽深的山窝，胜过堆积着香尘的佛国净土。
当年那些纷纷结社修佛的人，姓名早已无人知晓。
只留下用银粉书写的《般若》经卷，还有金陵故国的残迹，帝王的诏书徒然留存。
如何才能让十方虚空都消散殒灭，好驱散家国的冤魂，让它们脱离沉沦的苦海？
往事尚且可以付之一笑，唯有山间的野花，随意地点缀在我的乌巾之上。

曾原郕为宋末元初词人，南宋灭亡后隐居山林，拒绝出仕元朝。此词应为其游历山间古刹时所作，借眼前清幽的山水与荒废的老刹，追忆南宋时期僧俗结社修佛的盛景，抒发亡国之痛与历史沧桑之感。词中“金陵故国”“冤魄沈沦”等句，明确流露其对故国覆灭的悲慨，以及对战乱中丧生臣民的悲悯情怀，整体兼具个人身世之叹与家国之思。

1. 结构章法：全词以“景—怀古—抒情—结景”为脉络，上片由飞瀑、暗流、紫雾、红云的山水清景，过渡到古刹嶙峋的遗迹，自然引出对“七僧”的追怀；下片由结社莲人的消逝，转向银书经卷、金陵故国的家国遗迹，再以反问抒发超度冤魂的愿望，最后以岩花点巾的闲景收束，将抽象的家国之慨寄寓于具象的自然物象中，层次分明，情感递进自然。
2. 用典与意象：多处运用佛教典故与历史意象，“结社种莲”贴合古刹主题；“银书般若”“十虚”“冤魄沈沦”等佛教语汇，强化了作品的宗教氛围与空灵意境；“金陵故国”“斜敕空存”紧扣宋亡的历史背景，将个人怀古与家国之悲融为一体。
3. 表现手法：以乐景衬哀情，山间紫雾红云、岩花乱点的清景，反衬出古刹荒废、故国覆灭的苍凉；末尾“岩花乱点乌巾”以景结情，将作者的落寞与沧桑之感藏于闲淡的景物之中，余韵悠长。动词运用精妙，“抛”字写出瀑布飞泻的动态，“潜溜”刻画暗流潜行的静谧，“靠”字赋予老刹以依偎山石的情态，生动传神。
4. 格律特色：此词为《木兰花》（即《玉楼春》）正体，句式长短错落，平仄协调，符合词牌格律，兼具音乐美与文学性。