送利监收

这首禅门赠别诗，以宋代禅林的流弊为针砭对象，借仰山、南泉等禅门公案与日常行迹，阐发“禅不在物外，而在当下寻常”的核心禅理，批判当时僧徒耽于浮华知解、脱离实修的弊病，以诙谐轻松的语风完成对送者利监收的禅理开示，打破了传统送别诗的离愁窠臼。

开眼合眼，道契寰中。
开眼合眼：指日常的起居行止，无刻意造作；道契寰中：禅道契合于世间日常的寰宇之中，并非脱离世俗的玄远之境。

东行西行，禅非物外。
东行西行：泛指日常的奔波行履；物外：超脱世事之外，此处意为禅理不在外物之上，而在当下的行住坐卧之中。

大仰插锹叉手，靴里动指头。
大仰：指沩仰宗创始人仰山慧寂禅师，其禅风以机锋峻烈、平实自然著称；插锹叉手为其禅门机锋行迹，曾以日常劳作姿态显发禅理；靴里动指头以极细微的无意识动作，流露不落言诠的禅意，强调禅修不在刻意言说，而在日常细微之处。

南泉把鎌刈茅，谁人知此意。
南泉：指南泉普愿禅师，马祖道一的法嗣，以平实禅风闻名；把镰刈茅指其以田间割茅的劳作喻禅修的公案，意为禅修即日常劳作，体认本心无需向外驰求；此句慨叹后世禅僧少有人能领会祖师平实的禅道真意。

今也道不及古，僧僧解数满肚。
解数：指空疏的义理知解、套话程式，此处批判当时禅僧空谈义理、缺乏实修的流弊。

但寻雪月风华，失却昔年活路。
雪月风华：指追求表面的风雅禅趣、浮华境界，而非直契本心的实修；活路：指祖师们直显本心、契合本真的修行路径。

不能返照回光，光界{左田右此}卢全露。
返照回光：指向内观照本心，而非向外驰求外物；光界{左田右此}卢疑为“毗卢”（毗卢遮那佛，代指法身本觉）的异体书写，意为若不能返观自心，本具的法身光明便全然无法显露。

阿呵阿，笑倒利头陀，风前月下啰哩啰。
利头陀：即送别的对象利监收，“头陀”为对禅僧的通称；啰哩啰：指随口吟哦、不拘形迹的禅家口语，此处以诙谐之语调侃送者，凸显禅者随性自在的状态。

深夜处分诸火客，你看是甚麽火色。
火客：指夜间赶路、借火的行人；火色：既指火光之色，也暗指当下本真的修行状态，此句以生活化场景收束，意为禅修即直面当下的寻常境遇，无需刻意造作。

睁眼闭眼的日常起居里，禅道本就契合世间寻常。
不管东奔西走的行止，禅理从来不在外物之外。
当年仰山禅师插锹叉手的姿态，靴底微动的指头，
南泉普愿持镰割茅的劳作，又有谁能参透其中真意？
如今的禅道早已不如古时，个个僧徒满肚子空疏知解。
只追逐雪月风花的浮华趣味，却丢了昔年直契本心的修行门路。
若不能向内返观自心，法身本觉的光明便全然不显。
哈哈哈哈，真是笑坏了利监收禅师，风前月下只管随性吟哦。
深夜里接待过往借火的行人，你且看那是何等真切的火色！

释文准为北宋临济宗杨岐派禅师，活跃于神宗至徽宗时期。北宋中后期禅林逐渐出现脱离实修、空谈义理的流弊，不少禅僧耽于表面风雅，背离了南岳怀让、青原行思以来“平常心是道”的祖师禅传统。这首诗是诗人赠予一位法名或僧职为“利监收”的禅僧的赠别之作，在送别之际，借禅门公案与日常场景针砭时弊，阐发禅修的本质要义。

1. 体裁与语言：全诗为杂言禅诗，打破近体诗格律束缚，以口语化、诙谐平易的语言替代晦涩的禅理说教，“阿呵阿”“啰哩啰”“火色”等生活化语汇，贴合禅家“平常心”的核心，消解了禅诗的玄奥感，兼具机锋与通俗性。
2. 用典与立意：借仰山慧寂、南泉普愿的平实公案，呼应开篇“道契寰中”“禅非物外”的核心观点，将禅理落实于日常劳作与行止，批判当时禅僧“解数满肚”却脱离实修的弊病，以“返照回光”点明禅修的核心在于向内观照本心。
3. 结构与意境：全诗从日常行止起笔，以公案阐发禅理，继而批判时弊，最后以诙谐调侃与生活化场景收束，将赠别与禅理开示融为一体，没有传统送别诗的离愁，反而以平实的意境传递出禅者自在洒脱的精神境界。
4. 对比手法：以“昔年活路”与“今时浮华”、“返照回光”与“向外驰求”形成鲜明对比，突出了实修本心的重要性，强化了针砭时弊的主旨。