再用前韵二首

这首诗以“乞药救身”为喻，批判执着外物、外求养生的做法，主张通过静坐内省的修养功夫，破除细微执念，回归本真天性，体现了南宋心学向内发掘本心的核心思想。

1. 乞取刀圭救病身：乞取，求取；刀圭，古代量取药物的器具，此处代指丹药、药物。句意：想要求得灵丹妙药来救治患病的身体。
2. 韩公于此枉天真：韩公，主流观点指向唐代大儒韩愈，韩愈曾有求仙问道、服食丹药的经历；枉天真，枉费、违背了天然本真的本性。句意：像韩愈这般执着于用药物疗身的做法，实在是枉费了天然的本真天性。
3. 何如夜坐忘躯壳：何如，哪里比得上；夜坐，指深夜静坐修心，是儒释道三家共有的修养方式；忘躯壳，忘却对自身肉身的执着。句意：哪里比得上深夜静坐，彻底忘却自身的躯壳执念。
4. 但有纤毫俱是尘：但有，只要还有；纤毫，极细微的事物，此处指代细微的妄念、执念；尘，尘垢，比喻遮蔽本心的烦恼与虚妄。句意：只要还有一丝一毫的执念，便都如尘垢般虚妄不实。

想要求得灵丹妙药来救治病弱之身，
韩公这般做法实在枉费了天然本真。
哪里比得上深夜静坐，忘却自身的躯壳；
只要还有一丝一毫的执念，便都如尘垢般虚妄。

袁燮是南宋心学大家陆九渊的核心弟子，主张“本心即理”，强调向内发掘本有的善性，反对向外求索外物以求得解脱或健康。此诗为“再用前韵”之作，即沿用此前一首诗的韵脚创作，结合其心学修养理念，通过批判“乞药救身”的外求行为，阐发“忘躯破执”的内省功夫，应是其讲学论道或反思修养时的作品，具体创作年份未明确，整体体现了南宋中期心学流派的思想特色。关于“韩公”的具体所指学界尚有细微争议，此解采用主流观点。

1. 比兴说理，浅近深致：全诗以“乞药救身”的日常场景起笔，将抽象的心学哲理具象化，以俗常之事喻修养之道，语言浅白却蕴含深意，避免了说理诗的枯燥晦涩。
2. 先破后立，结构严谨：开篇先借韩愈的例子批判外求养生的误区，再以“何如”转折，提出“夜坐忘躯”的修养主张，末句以“纤毫俱是尘”收束，点明破除细微执念的核心，逻辑清晰，层层递进。
3. 用典精准，贴合主旨：选取韩愈为批判对象，既契合其“外求”的行为特点，又以大儒的身份增强了说理的说服力，反衬出内修本心的必要性。
4. 格律合规，韵味悠长：此作为七言绝句，首句入韵，二、四句以“身”“尘”同属平水韵十一真部，平仄虽有小宽，仍符合绝句的韵律要求，读来朗朗上口，兼具哲理与诗意。