赠蒋德言昆仲三首

这首诗是袁燮赠给友人蒋德言昆仲的抒怀之作，以自身疏拙不合时宜的本性为切入点，批判了南宋中期逐利成风的颓败世风，抒发了坚守本心、不苟且于世的志向，同时寄寓了对友人恪守正道、不问人知的期许，体现了儒家安贫守道、笃行不怠的精神内核。

平生寡所谐，疎拙以自守。
- 平生：向来、一生；寡所谐：很少能与他人志趣相投、融洽相处；疎拙：同“疏拙”，指疏放不羁、不擅迎合世俗的本性；自守：坚守自身的操守与本心。

天钟凿枘性，人弃我独取。
- 天钟：上天赋予、赐予；凿枘：典出《楚辞·九辩》“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入”，比喻本性与世俗格格不入；性：本性；人弃：世俗之人所摒弃的不合时宜的操守；我独取：我独自坚守奉行。

世道方荆榛，营利不绝口。
- 世道：社会风气；荆榛：丛生的荆棘，比喻世道混乱、世路艰难；营利：追逐功名利禄；不绝口：整日挂在嘴边，大肆宣扬。

我欲拘衰俗，每每制其肘。
- 拘：扭转、约束；衰俗：颓败的世俗风气；制其肘：掣肘、牵制，指自己想要扭转衰俗却处处受到世俗的阻碍。

仁版谓假途，何用医国手。
- 按《絜斋集》原文本作「仁言」，疑为输入笔误。仁言：指友人蒋德言昆仲的劝诫之言；假途：即假道，指虚浮空谈、无实际用处的途径；医国手：指能治理国家、匡扶时局的贤才。此句意为：友人劝诫我所言不过是空谈，何须以治国贤才自居。

再拜谢诲言，古人贵不苟。
- 再拜：古代隆重的礼节，两次下拜以表恭敬；谢：感谢；诲言：教诲之言；古人贵不苟：古人看重不苟且、不随波逐流的操守。

乘田与委吏，勤勤鲁中叟。
- 乘田、委吏：均为春秋鲁国的低级官职，孔子曾先后担任乘田吏（掌管畜牧）与委吏（掌管仓库）；勤勤：勤勉不懈的样子；鲁中叟：指孔子，鲁国的贤士老者。此句以孔子为例，说明即使身居微职，亦当勤勉尽责、坚守正道。

吾心不可昧，岂问人知否。
- 吾心：本心、初心；不可昧：不能违背、不能昏暗不明；岂问：何必过问；人知否：他人是否知晓、认可。

此意当与谁，寄我二三友。
- 此意：这份坚守本心的志趣与志向；当与谁：能与何人分享；寄：托付、寄赠；二三友：指蒋德言昆仲等数位友人。

我这一生极少能与人投合，
便以疏放笨拙的本性坚守本心。
上天赋予我与世俗格格不入的性情，
世人弃之如敝履，我却独自恪守。
如今世道如荆棘丛生般混乱，
人人都把追逐利禄挂在口头。
我想要扭转这颓败的世俗风气，
却每每被世俗之人掣肘牵制。
友人劝诫我所言不过是空谈，
何须以治国贤才自居？
我恭敬地拜谢诸位的教诲，
古人最看重不苟且随俗的操守。
孔子也曾做过乘田、委吏的小官，
那位勤勉尽责的鲁国老者。
我的本心岂能违背昏暗，
又何必在意他人是否知晓认可？
这份志趣该与谁诉说？
唯有托付给我这几位好友。

袁燮为南宋浙东心学代表人物，师从陆九渊，主张“心即理”，强调本心的重要性。南宋中期，社会风气浮靡，士大夫多趋炎附势、逐利忘义，袁燮对此深感不满。蒋德言昆仲是袁燮的志同道合的友人，这首诗是袁燮在与友人交流时所作，用以抒发自己不迎合世俗、坚守本心的志向，同时勉励友人恪守儒家正道，不必在意世俗的评价与他人的眼光。

1. 用典精当：全诗多处化用典故，如“凿枘”喻本性与世俗的龃龉，“乘田与委吏”借孔子微职勤勉的典故，既贴合自身处境，又强化了儒家守道的思想内涵，使诗歌兼具理趣与厚重感。
2. 对比鲜明：以自身“疏拙自守”与世俗“营利不绝口”形成强烈对比，凸显出坚守本心的不易；又以孔子勤勉任微职的典故，与自己“制肘”于衰俗的处境对照，强化了“笃行不苟”的主旨。
3. 直抒胸臆，以理统情：全诗以议论为主要表达方式，语言质朴平实，不事雕琢，直接抒发对世俗的批判与坚守本心的志向，符合宋代理学诗歌“以理抒情”的特点，情理交融，真挚动人。
4. 结构严谨：从自身本性出发，到批判世风、抒发志向，再到引用典故、寄意友人，层层递进，逻辑清晰，情感脉络连贯自然。