入武夷山二首

这首诗是诗人晚年隐居武夷山时的抒怀之作，以自问开篇点出对山居闲适的倾心，转而抒发半生为世事所役的疲惫与遗憾，再以武夷胜景烘托心境，末句落脚于对苍生疾苦的深切忧虑，兼具个人隐逸之志与济世情怀，情感层次丰富，意境兼具山水清趣与人文厚重感。

试问山中亦何好，见山便自喜居山。
试问：姑且自问、试探发问。亦何好：有何值得留恋、称道之处。见山：望见武夷山群峰。便自喜：便自然而然生出喜爱之情。居山：隐居山中。此二句以自问自答的形式，开篇直接点明对山居生活的倾心。

不堪造物半生役，枉使男儿百岁闲。
不堪：无法承受、难以忍受。造物：此处既指天地自然，亦暗指世事命运的安排。半生役：半辈子都被世事、俗务所役使奔波。枉使：徒然让、白白辜负。男儿：诗人自指，亦泛指有志之士。百岁闲：指晚年得以安享的闲静时光。此二句转写自身经历，抒发未能及早归隐、半生劳碌的遗憾。

天柱沈冥阴雨外，幔亭缥渺彩云间。
天柱：武夷山三十六峰之一的天柱峰，高耸如擎天玉柱。沈冥：同“沉冥”，昏暗幽深、沉寂隐没之貌。阴雨外：在阴雨笼罩之下（或阴雨之中更显沉暗）。幔亭：武夷山幔亭峰，因传说武夷君于此设幔亭宴请乡民而得名，为武夷胜景。缥渺：同“缥缈”，隐约朦胧、若有若无的样子。此二句实写武夷二峰之景，以空灵之景烘托心境。

苍生辛苦何终极，控鹤仙人云不还。
苍生：天下百姓。何终极：何时才能终结疾苦。控鹤仙人：化用武夷山本土传说，武夷君曾乘鹤降临幔亭，此处亦指驾鹤仙去的先贤逸士。云不还：指仙人已乘云离去，不再复返。此二句由景及情，由山间仙境转向对世间民生的关怀，暗含诗人虽向往隐逸却无法忘怀世事的矛盾心境。

试问这山中究竟有什么值得留恋？望见这青山便自然爱上了隐居此间。
可叹我半生都被世事命运所役使，白白辜负了男儿本该拥有的百年闲静时光。
天柱峰在阴雨里沉沉暗寂，幔亭峰在彩云间缥缈朦胧。
世间百姓的辛苦何时才能到头？当年驾鹤而来的仙人早已乘云远去，再没归还。

熊禾为宋末元初著名理学家、诗人，宋室覆灭后隐居武夷山，不再出仕。武夷山是当时东南理学传播的核心区域，亦是诗人晚年寄情山水、安顿身心的所在。这首诗当创作于其隐居武夷期间，此时诗人历经乱世更迭与半生奔波，既享受山居的清幽，又始终牵挂天下苍生，在向往隐逸的同时，仍怀有对世事的深沉忧虑。

1. 结构层层递进：开篇以问答起笔，直接点出对山居的喜爱；继而转抒身世之叹，抒发半生劳碌的遗憾；再以武夷胜景烘托心境，最后落脚于苍生疾苦，情感从个人情志延伸至济世关怀，结构完整且层次分明。
2. 虚实结合，意境空灵：“天柱”“幔亭”二句实写武夷山峰的实景，“控鹤仙人”则融入当地传说典故，虚实相生，既写出了山间云雾缭绕、清幽缥缈的意境，又为诗歌增添了人文神秘色彩。
3. 情感兼具矛盾与厚重：诗人一面向往山居闲适的隐逸生活，一面又因苍生疾苦而无法真正忘怀世事，打破了单纯归隐诗的单一情感维度，使诗歌兼具个人逸志与家国情怀，内涵更为厚重。
4. 格律工整，用典自然：全诗为七言律诗，第三联“天柱沈冥阴雨外，幔亭缥渺彩云间”对仗工整，平仄协调，符合近体诗格律要求；“控鹤仙人”化用武夷本土传说，贴合地域特色，用典自然不生硬，为诗歌增添了文化底蕴。
5. 语言质朴真挚：全诗语言浅近自然，不事雕琢，情感抒发直白又不失深沉，将个人经历与山水情怀、济世之思融为一体。