闻崇安县学立碑

本诗为宋末元初理学家熊禾听闻崇安县学为朱熹立碑所作，先叙游武夷的行踪与志趣，转而抒发对朱熹（文公）理学道统的尊崇，批判当时学界浮伪剽窃、背离道统本源的流弊，表达了矫正学术偏差、维护理学道统的坚定志向，末以武夷山水收束，将抽象的道统思考融入自然意境，情感沉郁厚重，兼具理趣与诗情。

1. 出山未逾月，辄复入山去。
   注释：出山：指离开隐居或居所前往外地。未逾月：不到一个月。辄复：就又。句意概览：离开山外不过一月，便又重新回到山中。

2. 平生武夷志，兹游适真遇。
   注释：平生武夷志：平生向往武夷山的志趣（武夷山为朱熹讲学重地，是理学圣地）。兹游：这次出游。适真遇：恰好遇上真切机缘（指亲见崇安学宫立碑，亲近理学遗迹）。句意概览：我平生向往武夷山的志趣，这次出游恰好遇上了契合本心的机缘。

3. 诛茅倘可遂，岂但山水趣。
   注释：诛茅：除草构筑屋舍，代指隐居讲学。倘可遂：如果能够实现。岂但：何止。句意概览：若能在此结庐隐居、讲学传道，何止是享受到山水游玩的乐趣。

4. 扶摇欣夙心，踌躇动长虑。
   注释：扶摇：原指旋风，此处喻指行道施道的契机。欣夙心：契合平素的志向。踌躇：徘徊思虑的样子。长虑：深远的忧虑。句意概览：遇上行道的契机，正合我平素心愿，却又在徘徊间生出对道统传承的深远忧虑。

5. 恭惟文公学，倡道匪虚语。
   注释：恭惟：文言发语词，表恭敬追思。文公：指朱熹，谥号“文公”，宋代理学集大成者。倡道：倡导理学道统。匪虚语：并非空洞的言论。句意概览：恭敬追思文公的学说，他倡导道统绝非空言虚语。

6. 向微剖析功，斯人遂聋瞽。
   注释：向微：倘若没有。剖析功：指朱熹对儒家经典的阐发剖析之功。斯人：指世人。聋瞽：喻指不明事理、不识大道。句意概览：倘若没有文公的阐发剖析之功，世人便会如同聋瞽一般不识大道真谛。

7. 斋居一原叹，此叹无人悟。
   注释：斋居：闲居讲学之所。一原叹：指对道统本源式微的慨叹（化用韩愈《原道》之意，“原”指道之本原，一说叹惜道统失传，学界略有争议）。句意概览：闲居讲学之时，我曾慨叹道统本源的式微，这份慨叹却无人能够领悟。

8. 晚年制作心，门人未轻许。
   注释：制作心：指朱熹晚年修订经典、著书立说的深厚用心。未轻许：未被轻易领会认可。句意概览：文公晚年著述修订的深意，连他的门人都未必能轻易领会。

9. 真实浸泬寥，枝叶谩夸诩。
   注释：真实：指理学的根本实质与道统本源。浸泬寥：埋没于空疏寂寥之中。枝叶：指学术的末流、旁支歧见。谩夸诩：徒然夸耀。句意概览：道学的真实本源早已被埋没在空疏之中，末流学者却徒然夸耀自家的门户之见。

10. 漂沦未百年，剽窃立门户。
    注释：漂沦：沉沦衰落。未百年：朱熹逝世于1200年，此诗作于宋末元初，距其逝世不足百年。剽窃：抄袭剽窃文公学说却妄自立派。句意概览：道统传承沉沦不足百年，便有学者剽窃文公学说却妄自立门户。

11. 吾党固有愆，斯道自今古。
    注释：吾党：同道之人，指理学传承者。固有愆：本就有未尽之责。斯道：指程朱理学的道统。句意概览：我辈同道本就有未尽之责，守护道统的责任从古至今都在肩头。

12. 扶偏须忠臣，邪说可无距。
    注释：扶偏：矫正偏颇的学术流弊。须忠臣：需要忠诚坚守道统的士人。邪说：指背离理学的异端或浮伪学风。可无距：怎能不加以抗拒。句意概览：矫正学术偏弊需要忠诚之士，对于异端邪说又怎能不加以抗拒。

13. 同志此来游，兴言激余素。
    注释：同志：志同道合的友人。兴言：发语词，意为“言谈之间”。激余素：激发了我平素坚守道统的志向。句意概览：志同道合的友人一同游赏，言谈间激发了我平素坚守的志向。

14. 礼乐愧河汾，兴唐竟谁予。
    注释：河汾：指黄河与汾水之间，为隋代王通讲学之地，王通曾作《太平十二策》欲恢复礼乐，其门人多为唐初名臣。句意概览：我惭愧自己难比河汾的王通，又有谁能给予我兴复礼乐、传承道统的机会呢？

15. 大隐堂前水，滔滔自东注，回薄万古心，无言对天柱。
    注释：大隐堂：崇安县学或武夷山朱子讲学旧址的堂宇（一说为当地纪念性建筑）。滔滔自东注：形容水流奔腾东流。回薄：回旋流转。万古心：指古往今来传承不息的道统之心。天柱：指武夷山天柱峰，象征道统的崇高庄严。句意概览：大隐堂前的溪水，滔滔不绝向东奔流；回旋流转间，仿佛承载着万古传承的道统之心，我默然相对，唯有天柱峰矗立无言。

离开山外不过一月，便又重回山中。
平生向往武夷山的志趣，这次出游恰遇真切机缘。
若能在此结庐隐居、讲学传道，何止是尽享山水之趣？
遇上行道的契机，正合我平素心愿，却又在徘徊间生出深远忧虑。
恭敬追思文公的学说，他倡导道统绝非空言虚语。
倘若没有他阐发剖析的功绩，世人终将如聋似瞽，不识大道真谛。
闲居讲学之时，我曾慨叹道统本源的式微，这份慨叹却无人能懂。
文公晚年著述修订的深厚用心，连他的门人都未能轻易领会。
道学的真实本源早已埋没在空疏之中，末流学者却徒然夸耀自家门户。
距文公逝世不足百年，便有人剽窃其学说妄自立派。
我辈同道本就有未尽之责，守护道统的责任自古至今都在肩头。
矫正学术偏弊需要忠诚之士，异端邪说又怎能不加以抗拒？
志同道合的友人一同游赏，言谈间激发了我平素坚守的志向。
惭愧自己难比河汾的王通，谁能给予我兴复礼乐的机会？
大隐堂前的溪水，滔滔向东奔流；回旋流转间，似承载着万古道统之心，我默然相对，唯有天柱峰矗立无言。

熊禾（1246—1312），字位不，号勿轩，宋末元初建阳理学家，宋咸淳十年进士，入元后隐居不仕，专以推广朱子理学为己任，著有《勿轩集》。崇安（今福建武夷山市）为朱熹故乡，朱子曾在此讲学授徒，崇安县学为当地官学，此次立碑当为纪念朱熹或表彰其理学传承之功。
此诗当作于熊禾晚年游武夷之际，宋末元初理学虽被官方推崇，但学界已出现浮伪剽窃、自立门户的流弊，背离了朱子道学的本源。熊禾有感于此，借听闻学宫立碑之事，抒发对朱子之学的尊崇，批判学风之弊，表达了维护理学道统、矫正学术偏差的坚定志向。

1. 结构层次清晰，层层递进：全诗以游武夷的行踪为起笔，先叙个人游赏之兴与隐居之志，随即转入对朱子道学的追思与评价，再批判学界流弊、抒发道统传承的责任感，最后以武夷山水收束，将抽象的道统思考融入自然意境，由景及情、由事及理，情感沉郁厚重，逻辑脉络分明。
2. 用典贴切，意象鲜明：诗中化用“河汾”典故，以隋代王通兴复礼乐的事迹自比，凸显对道统传承的向往；以武夷山“天柱峰”象征道统的崇高庄严，以“大隐堂前水”的滔滔奔流喻道统传承的不息，意象与情感浑然一体，增强了诗歌的文化内涵与意境美感。
3. 语言质朴沉郁，兼具理趣与诗情：全诗以古体杂言写成，不拘格律，语言平实却饱含深情，既有对先贤的恭敬追思，也有对学界流弊的尖锐批判，末句以景结情，将万古道统之心寄寓于山水之中，余味悠长，体现了理学家诗歌兼具说理与抒情的特色。
4. 思想内涵深刻，兼具文化担当：诗歌不仅是个人游赏的抒怀，更是宋末元初理学传承者的道统宣言，既表达了对朱子之学的推崇，也反思了学术传承中的问题，凸显了传统士大夫坚守道统、传承文化的历史担当。