上严廉访十首

本诗为组诗《上严廉访十首》的第十首，是呈献给严姓廉访使的建言之作。全诗以古代礼乐民教的制度为参照，批判当世教化废弛、职官失职的现状，推崇上古至周代以教化为本的治国理念，寄望廉访使能整饬风教、重振民教。

古人重民教，礼乐用为急：民教即对民众的教化；用为急，意为将礼乐教化当作首要政务。此句点明古代治国以教化民众、推行礼乐为当务之急。
虞书有三官，周典犹二职：虞书指《尚书》中的《虞夏书》，记载尧舜时期的典制；三官指虞代掌管教化、礼乐的专职官员；周典即《周礼》，二职指周代主管地方教化的大、小司徒之官。此句列举古制中设有明确的教化职官体系。
太学领奉常，西都有余责：太学为古代最高学府，奉常是秦汉时期掌宗庙礼仪、教化的高官（后世改称太常），汉代太常统领太学；西都此处泛指古代王朝的京师，余责指教化之外应尽的相关职守。此句说明古代官制中，教化机构与职官权责分明、体系完备。
两生既不来，何参又无术：两生指汉初鲁地两位不肯依附叔孙通的儒生，二人坚守礼义，拒绝为刘邦制定朝仪；何参指汉初名相萧何、曹参，二人以清静无为的方略治国安民。此句以“两生不来”暗喻当世无坚守礼义的贤才，“何参无术”则批评当世执政者缺乏治国安民的有效方略。

古人向来看重对百姓的教化，
礼乐教化本是当务之急。
虞代典籍里设有教化的专官，
周代礼制中也有教化的两职。
太学的事务由奉常统领，
旧都旧制更有周全的职守。
如今不肯苟合的儒生不再出现，
就连萧曹那样的贤相也难寻踪迹。

熊禾为宋末元初理学名家，宋亡后曾隐居不仕，后被元朝征召为福建儒学副提举。此诗为呈献给严姓廉访使的组诗作品，廉访使掌地方监察与风教整顿，诗人借此诗阐述自身对礼乐民教的核心主张，讽谏当政者重视教化、整饬吏治。

1. 用典含蓄精当：全诗以虞书、周典、太学奉常、两生、萧曹等经典典故串联，以古制对照当世，借古讽今，将对教化的推崇与对当下的批评自然融入典故之中，表意含蓄却力道十足。
2. 古今对比鲜明：开篇以“古人重民教”的理想与后文“两生不来、何参无术”的当世乱象形成强烈对比，凸显教化废弛、贤才缺位的现实，强化了批判与建言的针对性。
3. 语言质朴恳切：作为上呈的建言之作，全诗语言平实无华，说理清晰晓畅，无刻意雕琢的辞藻，贴合理学家诗文务实的风格，将治国理念与讽谏之意自然流露。
4. 格律规整严谨：此诗为五言古体诗，句式整齐，部分句组对仗工整（如“虞书有三官，周典犹二职”），符合古体诗的韵律要求，读来朗朗上口。