上严廉访十首

这首诗是组诗《上严廉访十首》中的一篇，诗人针对当时儒家经典传注被妄加诋毁、正统地位动摇的现状，抒发了维护经学道统的忧思，批判了浅薄学者对经典的肆意破坏，表达了对儒家圣典被废弃的痛心与愤慨。

1. 因思传记学，本欲释经义
   > 因思传记学，本欲释经义。
   因思：于是想到；传记学：指阐释儒家经典的传注之学，即解释经义的辅助文字（传、注）；释经义：疏通、阐明儒家经典的内在义理。此句意为：想到那些阐释经典的传注之学，原本的宗旨是用来阐明儒家经典的内在义理的。
2. 春秋列三家，仪礼亦存二
   > 春秋列三家，仪礼亦存二。
   春秋：指儒家经典《春秋》；列三家：指汉代立于学官的《公羊传》《谷梁传》《左传》三家《春秋》传注；仪礼：儒家经典《仪礼》；存二：此处借指《仪礼》的传承体系留存正统脉络，并非无本之木，以具体史实说明经学传注本有定规。此句以两部经典的正统传承为例，佐证经学传承有据。
3. 荆舒彼何人，繁碎妄讥毁
   > 荆舒彼何人，繁碎妄讥毁。
   荆舒：原指古代南方楚地，《诗经》中有“荆舒是惩”之句，此处以荆蛮代指诋毁儒家经典的浅薄学者，暗含其言论背离正统文化之意；彼何人：那些人；繁碎：指烦琐破碎、不成体系的言论；妄讥毁：胡乱地讥讽、诋毁儒家经典。此句直指诋毁经典的异端学者，批判其言论的荒诞与破坏性。
4. 煌煌姬孔书，坐此竟废弃
   > 煌煌姬孔书，坐此竟废弃。
   煌煌：光辉盛大的样子；姬孔：指周公（姬旦）与孔子，二者为儒家道统的核心奠基人，此处代指所有儒家经典；坐此：因此；竟废弃：最终被废弃不用。此句抒发诗人的痛心：光辉灿烂的儒家圣典，竟因这些妄议而被彻底弃置。

每当想起阐释经典的传注之学，
本是用来疏通儒家经义的根本。
《春秋》原有三家传注并行于世，
《仪礼》也留存着正统的文脉。
那些似荆蛮般鄙陋的浅薄之徒，
竟以碎语妄言肆意诋毁圣典。
光辉灿烂的周公孔子之书，
竟然就此被彻底尘封废弃。

熊禾为宋末元初著名理学家，南宋灭亡后隐居福建，拒绝出仕元朝，毕生致力于复兴儒家道统，批判当时学界对儒家经典的曲解与破坏。《上严廉访十首》是熊禾呈献给时任肃政廉访使严氏的组诗，此篇作于宋亡之后。当时元代初定，部分学者或出于学术偏见，或迎合时势，对儒家经典肆意诋毁，导致经学正统地位受到冲击。熊禾借此诗向严廉访阐发自己对经学传承的见解，希望地方长官能够重视儒学道统的维护，扭转经典被废弃的局面，体现了他坚守儒家立场、弘扬理学的决心。

1. 结构严谨，层层递进：全诗先叙经学传注的本旨，再以《春秋》《仪礼》的正统传承为例佐证，继而直指诋毁者的荒诞，最后抒发痛心之情，逻辑清晰，情感层层深化，将对道统的维护之意表达得淋漓尽致。
2. 用典精准，褒贬鲜明：以“荆舒”代指诋毁者，既用经典典故强化了其言论的非正统性，又暗含华夷之辨的文化立场，贴合宋末元初的时代背景；以“煌煌”形容儒家经典，与“竟废弃”形成强烈反差，凸显了诗人的愤慨与痛心。
3. 语言质朴刚健：全诗以五言古诗的形式直抒胸臆，无过多藻饰，以议论为主，却因情感真挚而富有感染力，体现了理学家“文以载道”的创作理念，忠实传达了维护儒学道统的核心思想。
4. 立足史实，论证扎实：以《春秋》三家传、《仪礼》存二的史实为论据，增强了批判的说服力，并非空泛议论，体现了学者的严谨治学态度。