题天衣寺

本诗为题咏浙东名刹天衣寺的七言歌行，先总览稽山胜景，再铺陈天衣寺的清幽禅境与开山祖师的高风亮节，最后结合自身宦游经历，抒发对林泉归隐的向往与官场繁务的倦怠，兼具写景、怀古与抒情三重意蕴。

1. 稽山道上多名迹，万顷湖光衬山色：稽山即会稽山，位于今浙江绍兴；多名迹指此地留存众多历史古迹。万顷湖光概写鉴湖（镜湖）的广阔水面，此句总揽稽山一带湖山相映的胜景。
2. 云蒸雾集累千年，屈指风流几人物：云蒸雾集形容山川间云气蒸腾的壮阔景象；累千年指文脉积淀之久；屈指风流指扳指细数历史或当世的风流人物，感叹稽山文脉悠远、英才辈出。
3. 平生佳处身曾经，赖此泉石供余龄：佳处指优美山水胜境；供余龄指供自己晚年隐居休憩，此句写诗人平生游历众多山水，期许以泉石相伴度过晚年。
4. 爱山何惜买山费，明珠不博娉与婷：买山费化用东晋支遁买山隐居的典故，代指隐居所需资费；娉与婷代指世俗美色富贵，此句表明诗人爱山甚于世俗名利，不惜资财归隐山林。
5. 我闻天衣最奇绝，万顷清凉扫烦热：天衣即天衣寺；清凉既指寺中清幽环境，也暗指禅理消解世俗烦恼，此句写诗人听闻天衣寺景致奇绝，可一扫心中烦热。
6. 持经夜半鸟鼠听，忽睹金仙起还灭：持经指僧人诵经；金仙指佛陀；起还灭指佛陀示现从生到灭的涅槃境界，此句写天衣寺僧人诵经的感召力与禅门的玄妙境界。
7. 把茅从此成开山，法华妙果僧中贤：把茅指以茅草结庐；开山指开创天衣寺基业；法华指《法华经》；妙果指修行所得正果，此句赞叹开山祖师以茅庐初创寺院，以《法华经》证得正果，为僧中贤达。
8. 当时十诏徵不起，神奇变化泥生莲：十诏徵不起指朝廷多次下诏征召祖师出仕均被拒绝；泥生莲为佛教意象，比喻禅理玄妙或祖师神通变化，此句写祖师拒绝征召的高风与禅门神迹。
9. 山神谨护泥封诏，独有遗风传内教：泥封诏指用泥封固的朝廷征召诏书；内教指禅门内传教法，此句写山神守护祖师的征召诏书，禅门遗风得以传承。
10. 袈裟金缕照琉璃，时放祥光蔽云物：琉璃指寺中琉璃瓦殿宇；祥光指天衣寺出现的祥瑞之光，此句描绘天衣寺的庄严灵异。
11. 我来官守无时閒，著脚未历城南山：官守指担任地方官职；历城南山指天衣寺附近的南山，此句写诗人政务繁忙，未能尽兴游览周边山水。
12. 区区俗眼空自翳，耿耿此意如循环：俗眼指被尘务遮蔽的凡俗眼光；翳指遮蔽；耿耿形容心意萦绕不绝，此句写诗人被俗务缠身，却始终牵挂归隐的心意难以释怀。
13. 我心岂是真如石，惭愧新诗与推激：真如石指顽石不动情；推激指抒发激荡情怀，此句直接抒情，坦言自己并非心如顽石，惭愧以新诗抒发心中郁结与向往。

稽山路上古迹遍布，万顷湖光映衬山色葱茏。
千年云气蒸腾雾霭聚集，扳指细数风流能有几人？
平生心仪的山水我都曾游历，但愿此后以泉石相伴余生。
爱山怎会吝惜买山资费？不用明珠换取世俗美色富贵。
我听闻天衣寺景致最是奇绝，万顷清凉足以扫尽心中烦热。
夜半持经连鸟鼠都静耳聆听，忽然窥见佛陀示现生灭的涅槃境界。
从此以茅结庐开创寺院基业，以《法华经》证得妙果是僧中贤达。
当年十次下诏征召都不肯出仕，神通变化如同泥中生出莲花。
山神恭敬守护那封泥封的诏书，独有禅门遗风代代相传。
绣金袈裟映照琉璃殿宇，时常放出祥光遮蔽云雾。
我来做官整日不得清闲，连附近南山都未曾踏足。
区区凡眼白白被尘务遮蔽，耿耿此心循环往复不曾停歇。
我的心难道真如顽石不动情？惭愧写下新诗抒发激荡情怀。

袁说友为南宋孝宗、光宗、宁宗三朝官员，累官至参知政事，一生多在东南各地任职。天衣寺位于越州（今绍兴）稽山脚下，为浙东千年古刹，以清幽禅境闻名。此诗应为袁说友任浙东地方官时游览天衣寺所作，当时他政务繁冗，虽身处胜境却无暇纵情山水，目睹天衣寺的清幽景致与开山祖师的高风，心生归隐向往，遂作此诗抒怀。学界对其创作时间无重大争议，核心契合其宦游江南时的仕途心境。

1. 章法结构严谨：全诗以“写景—怀古—抒情”为脉络展开，先总揽稽山湖山胜景，再转入天衣寺的禅境与历史典故，最后回归自身宦游困境，层层递进，情感由景入情、由怀古到自况，结构完整流畅。
2. 用典贴合自然：多处化用典故与佛教意象，如“买山费”化用支遁隐居典故，精准表达归隐之志；“金仙起还灭”“泥生莲”融入禅理，既贴合天衣寺的禅林属性，又增添了诗歌的文化厚重感，无生硬堆砌之弊。
3. 情景交融兼具：诗歌将个人宦游苦闷、归隐向往与天衣寺景致融为一体，如> 万顷清凉扫烦热 一句，既写寺中清幽，也暗喻禅理消解烦恼的心境；> 耿耿此意如循环 将抽象心意具象化，情感真挚动人。
4. 语言风格灵动：作为七言歌行体，全诗押韵灵活错落，兼具写景的开阔雄浑与抒情的细腻真挚，读来抑扬顿挫富有音乐美，整体语言自然流畅，无刻意雕琢之痕。