癸丑仲秋建安郡学丁奠退而作颂并勉同志之颂

这首诗是宋代宗室官员赵汝腾在建安郡学举行秋季祭孔典礼（丁奠）后所作的颂体诗。全诗先描绘祭孔的庄重场景，接着系统阐述儒家《书》《诗》《易》《春秋》《乐》《礼》“六教”的核心要义，颂扬孔圣道统与儒学教化之功，同时勉励同僚与郡学弟子传承儒家道统，兼具纪实性与义理阐发的特点。

1. 建水怀襄，孔殿岿然：建水指建安郡境内水系；怀襄化用《尚书·尧典》“怀山襄陵”，原指大水漫过山丘，此处形容建安之地形胜壮阔。孔殿即孔子庙大殿，岿然形容殿宇高耸屹立的样子。
2. 文未坠地，道昭于天：文指儒家礼乐文化，道指儒家道统；意为儒家文化并未湮灭，圣人之道彰显于天地之间。
3. 轮奂鼎新，相奠揭虔：轮奂出自《礼记·檀弓下》，形容建筑高大华美；鼎新指更新修缮。相奠指参与祭孔典礼的官员、儒生；揭虔意为显露出虔诚恭敬之心。
4. 肃肃冠佩，粲粲豆笾：肃肃形容恭敬庄重的样子；冠佩指参祭者的冠冕与佩饰。粲粲形容鲜明盛美；豆笾为古代祭祀所用礼器，豆盛肉食，笾盛干果、粮食。
5. 惟圣立范，载籍具传：圣指孔子，立范指确立儒家思想的典范；载籍指儒家经典典籍，意为孔子的思想范式通过典籍流传后世。
6. 浑浑噩噩，书教百篇：浑浑噩噩原指浑厚质朴，此处形容《尚书》文辞古朴厚重；书教指《尚书》的教化作用，百篇指《尚书》原初有百篇（今存二十八篇）。
7. 危微精一，纲领所先：化用《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即儒家道统十六字心传，此处指此四句为《尚书》教化的核心纲领。
8. 诗六义教，风雅颂全：诗指《诗经》；六义指风、雅、颂、赋、比、兴，此处特指《诗经》的风、雅、颂三类体裁完备，承载教化功能。
9. 曰思无邪，蔽以一言：化用《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”，意为孔子用“思想纯正无邪”一句话概括《诗经》的核心内涵。
10. 易教精微，四德首元：易指《周易》；精微形容《周易》义理精深微妙；四德指《乾卦》所载元、亨、利、贞四种德行，首元即以“元”为四德之始。
11. 演六十四，母坤父乾：指周文王将伏羲八卦推演为六十四卦；坤为地为母，乾为天为父，为六十四卦的基础卦象。
12. 春秋事教，惟义与权：春秋指《春秋》；事教指以史事为教化载体；义与权指道义与权变，《春秋》讲求大义与灵活的处事原则。
13. 行夏之时，独许颜渊：化用《论语·卫灵公》“行夏之时，乘殷之辂”，行夏之时指采用夏代历法以顺应天时；独许颜渊指孔子唯独赞许弟子颜渊能践行符合道统的行事准则。
14. 乐教导和，钟鼓管弦：乐指儒家乐教（《乐经》虽佚但为六经之一）；教导和指乐教的作用是调和人心、和顺社会；钟鼓管弦泛指各类乐器。
15. 雷出地豫，乐之大原：化用《周易·豫卦》彖辞“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德”，雷出地为豫卦卦象，象征阳气舒展、万物喜悦；意为这种喜悦之象是乐教的根本源头。
16. 礼教导中，三百三千：礼指《礼记》等礼学经典；教导中指礼教的核心是恪守中正之道；三百三千化用《礼记·礼器》“经礼三百，曲礼三千”，指礼仪条目繁多完备。
17. 其端辞逊，如始达泉：端指开端，辞逊指言辞谦逊和顺；意为礼教的起始如刚涌出的泉水，清澈顺畅、循序渐进。
18. 垂兹六教，何千万年：六教指上述《书》《诗》《易》《春秋》《乐》《礼》六种教化；意为这种儒家教化将流传千万年。
19. 睠惟此：睠通“眷”，意为眷顾、注视；惟此指眷顾儒家道统与建安郡学的教化事业，原诗此处存在脱文，未完成收尾。

建安水泽浩汤汤，孔庙大殿屹苍苍。
儒道未随尘劫泯，圣光照彻天地长。
殿宇更新焕华美，参祭诸人敬意扬。
冠服整肃仪容端，礼器鲜明列两行。
先圣垂范立天地，经典流传载篇章。
《尚书》古朴传教化，百篇遗文启后昆。
人心道心精一守，十六心传是纲领。
《诗经》六义含教化，风雅颂体尽周全。
孔子一言评诗教，思想纯正无邪偏。
《周易》义理极精微，元亨利贞首为元。
文王推演六十四，乾父坤母卦象全。
《春秋》以史明教化，道义权变两相兼。
行夏顺时唯颜子，圣门独许此贤良。
乐教本在和人心，钟鼓管弦韵悠扬。
雷出地奋豫卦象，乐教源头在此彰。
礼教核心在中正，礼仪三千三百详。
教化开端如泉涌，辞顺言和意悠长。
此般六教传万世，圣道绵延千万霜。
眷念此中深意远，道统赓续待后贤。

赵汝腾为宋太宗后裔，宋理宗朝曾任福建路转运判官、知建宁府（建安郡，今福建建瓯）。癸丑仲秋即宝祐元年（1253年）八月，其时赵汝腾在任主持建安郡学秋季祭孔典礼（丁奠，春秋例行祭孔仪式）。作为推崇理学的官员，他在祭典结束后作此颂诗，既记录祭孔的庄重场景，又系统阐发儒家六经的教化核心，宣扬儒学道统，勉励郡学师生与同僚传承儒家文化，契合了理学成为官方哲学的时代背景。

1. 体裁风格：全诗为四言颂体诗，契合祭孔典礼的庄重肃穆氛围，语言古朴典雅，符合颂诗的官方教化属性。
2. 用典严谨：全诗大量化用儒家经典典故，如《尚书》十六字心传、《论语》“思无邪”、《周易》豫卦等，将祭孔场景与儒家道统阐发紧密结合，兼具纪实性与学术性，体现了宋代理学背景下诗歌的义理化倾向。
3. 结构清晰：全诗分为三层：先描绘祭孔仪节场景，再系统阐述六经六教的核心要义，最后颂扬教化永存，逻辑层层递进。
4. 音律对仗：多用工整对仗句式，如“肃肃冠佩，粲粲豆笾”“危微精一，纲领所先”等，增强了诗歌的音乐美与节奏感，契合四言诗的格律要求。
5. 存疑说明：原诗末句“睠惟此”存在脱文，未完成完整收尾，或为传抄或初稿未竟。