示林宗辰劝学数语

这首诗是宋代儒者赵汝腾写给门生林宗辰的劝学之作，以儒家经典与理学修养理念为核心，通过比喻、用典与逐层说理，阐释了为学的本质是找回丧失的本心，存养本心方能成为圣贤，同时指明了修养的具体方法与“博约结合”的为学路径，言辞恳切，传递出师长对晚辈的殷切期许。

1. 青山於蓝，冰寒於水：“於”通“于”。此句化用《荀子·劝学》：> 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。以青出于蓝、冰寒于水的比喻，说明学习可使人精进超越本源，开篇点出劝学的核心逻辑。
2. 立言劝学，荀卿氏子：荀卿即荀子（荀况），战国末期儒家代表人物，著有《荀子》，其中《劝学》篇为经典劝学之作。此句点明以荀子劝学为参照。
3. 卿不如轲，醇乎醇矣：轲指孟子（孟轲），儒家亚圣。此句认为荀子的学说虽精，但不如孟子的道术纯粹纯正。
4. 谓学无他，求其放心：化用《孟子·告子上》：> 学问之道无他，求其放心而已矣。放心指丧失的天赋善性与本心。此句点明为学的核心是找回迷失的本心。
5. 存则圣贤，舍则犊禽：犊禽指禽兽之类。意谓保存本心便能成为圣贤，舍弃本心则与禽兽无异，凸显存养本心的极端重要性。
6. 差只毫发，隔逾丈寻：寻为古代长度单位，一寻合八尺。此句言存与舍的初始差别仅在毫发之间，最终的差距却极为悬殊。
7. 秘有事焉，所言何事：“秘”疑为“必”之讹，化用《孟子·公孙丑上》“必有事焉”。此句以反问点明：修养本心必有切实功夫，但这功夫究竟为何？
8. 面勿正心，正亦何累：“面”疑为“毋”之讹，意为不要刻意矫正本心。此句反对刻意强求“正心”，认为刻意为之反而会成为修养的负担。
9. 勿忘勿助，持敬之意：化用《孟子·公孙丑上》“心勿忘，勿助长也”，同时结合程朱理学“持敬”的修养方法。意谓存养本心既不可遗忘，也不可急躁强求，这便是持守恭敬的修养意涵。
10. 於此羽察，是之谓学：“羽察”疑为“熟察”之讹，意为仔细体察。此句点明能在上述存养功夫中仔细体察，才是真正的为学。
11. 於此而劝，其进罔觉：罔觉即不知不觉。意谓以此为宗旨劝勉他人，能让人在潜移默化中不知不觉取得进步。
12. 勉哉宗辰，说博守约：“说博守约”即“博约”，化用《论语·雍也》“君子博学于文，约之以礼”，意为广博学习后以义理简约持守。此句是作者对林宗辰的直接勉励，劝其做到博学与守约结合。

青从蓝草中提炼，却比蓝草更青；冰由水凝结而成，却比水更寒。
荀子曾著文劝学，开后世劝学之先。
荀子虽贤，却不如孟子，孟子的道术更为纯粹纯正。
他说为学没有别的诀窍，只是找回那早已丧失的本心。
保存本心便能成为圣贤，舍弃本心就与禽兽无异。
二者的差别起初仅在毫发之间，最终的距离却超过丈寻。
修养本心必有切实功夫，但这功夫究竟是什么？
不要刻意去矫正本心，刻意强求正心又有什么累赘？
既不要忘记本心的存养，也不要急躁助长，这便是持守恭敬的意涵。
能在这些地方仔细体察，这才称得上真正的为学。
以此为旨来劝勉，能让人在不知不觉中精进。
勉励你啊宗辰，当做到广博学习而后简约持守。

赵汝腾为南宋宗室，宋太宗七世孙，官至翰林学士、同签书枢密院事，推崇程朱理学，与朱熹后学多有交往。林宗辰生平不详，当为有志于学的晚辈门生。此诗为赵汝腾针对林宗辰的为学困惑所作的赠诗，以儒家经典为依托，结合理学修养思想，系统阐释为学的核心与路径，体现了宋代儒者的教育理念与师长对晚辈的真挚期许。

1. 用典精当，理趣兼备：全诗化用《荀子》《孟子》《论语》等儒家经典十余处，将“青出于蓝”“求放心”“博约”等劝学核心观点，与“持敬”“勿忘勿助”等理学修养方法融为一体，既彰显深厚学术底蕴，又紧扣劝学主题，说理不空洞。
2. 结构层层递进，逻辑清晰：开篇以比喻引出劝学主题，次引荀子劝学，再对比孟荀凸显道术纯粹的重要性；继而提出为学核心是求放心，阐明存与舍的天壤之别；再以反问、阐释的方式讲解修养的具体方法；最后点明真正的为学在于体察本心，以博约之旨勉励林宗辰，整体脉络分明，层层深入。
3. 语言质朴典雅，情感恳切：全诗以平实说理为主，无华丽辞藻，却以“勉哉宗辰”的直接抒情传递出师长对晚辈的真挚关怀，兼具理学家的平实与教育家的温情。
4. 彰显宋代理学为学特色：诗中核心观点“求放心”“持敬”“博约”均为宋代理学重视的修养与为学方法，体现了宋代儒者将儒家经典与理学思想结合的教育特色，具有鲜明的时代学术印记。