斩偶行

这是一首咏史讽今的七言歌行，诗人以韩愈谏佛骨、中丞斩妖蛇为铺垫，赞扬了一位果断斩杀兴妖作乱巫蛊偶人的地方长官，批判了民间盛行的迷信鬼神、奸人借巫蛊为恶的陋习，同时寄寓了铲除朝廷奸佞、整肃朝纲的政治抱负，兼具历史厚重感与现实批判性。

1. 君不见昌黎谏佛骨，竟莫遂请水火投：昌黎指唐代文学家韩愈，世称韩昌黎。元和十四年唐宪宗迎佛骨入宫，韩愈上《论佛骨表》极谏，触怒宪宗被贬潮州。“请水火投”指韩愈曾请求将佛骨投诸水火以绝其害，未被朝廷采纳。
2. 中丞击妖蛇，此蛇初不为民尤：中丞为唐代御史中丞，此处借指曾斩杀妖蛇的地方官吏（一说为浙西节度使李德裕，或岭南节度使孔戣）。“尤”指祸患、怨恨，此句意为那妖蛇最初并未成为百姓的祸患，反衬下文斩偶官吏的功绩更为切要。
3. 宁如立斩兴妖偶，卓哉伟见吾邦侯：“宁如”意为哪里比得上；“兴妖偶”指制作偶人行巫蛊之术、兴风作浪的妖人；“卓哉”指卓越不凡；“邦侯”指作诗所赞扬的地方长官。
4. 吁嗟三辅州，尚鬼逾蛮酋：“吁嗟”为感叹词；“三辅”本指汉代京畿地区的三个郡，此处泛指京城附近或地方州郡；“尚鬼”指迷信鬼神；“蛮酋”指蛮族首领，此句感叹当地迷信鬼神的风气远超蛮夷之地。
5. 此辈生身已丽法，尚何智慧灵诸幽：“此辈”指制作偶人行巫蛊的奸人；“丽法”指触犯法律；“灵诸幽”指在幽冥之中显灵，此句意为这些人早已身犯国法，却还妄称能通鬼神、有灵验。
6. 惟伊奸凶愚尔俗，假凭威毒相仇仇：“惟”意为只；“伊”指代那些；“奸凶”指奸邪凶恶之人；“尔俗”指当地民俗；“假凭”指假借依托；“相仇仇（雠）”指互相构陷仇杀。
7. 依乘土木作幻怪，窍取备味神其谋：“依乘”指依托；“土木”指偶人、土木所造的神像等；“幻怪”指虚妄怪异之事；“窍取”指窃取（骗取祭祀祭品）；“备味”指丰盛的祭品；“神其谋”指将阴谋装扮得神乎其神。
8. 降凶破伪砉一剑，较功韩孔兹为优：“降凶破伪”指降服凶徒、破除伪诈；“砉（huò）”为拟声词，形容刀剑砍击的声音；“韩孔”指韩愈与前文提及的斩蛇中丞（此处“孔”指唐代直臣孔戣）；“兹为优”意为比他们更为优秀。
9. 嗟嗟愿公宝此剑，更烦借截奸臣头：“嗟嗟”为感叹词；“宝此剑”指善用此剑、珍重此剑；“借截”指暂且用来斩断；此句寄寓了诗人希望铲除朝廷奸佞、整肃朝纲的政治抱负。

你可曾听闻昌黎韩公谏迎佛骨，
终究没能请得焚骨投诸水火，反遭贬谪远游。
中丞挥剑斩杀妖蛇，那蛇起初并未酿成民忧。
哪里比得上当场斩除兴妖的偶人，
这位地方长官，见识卓越真乃伟丈夫！
可叹啊三辅一带的州郡，
迷信鬼神的风气远超蛮夷部落。
这些奸人早已身犯国法，
还谈什么在幽冥之中显灵的智术？
只是那些奸凶之徒愚弄当地民俗，
假借威势毒害，互相构陷仇杀不休。
依托土木偶人制造虚妄怪异，
窃取祭品，将阴谋装扮得神乎其术。
挥剑一声砉然，降凶破伪，
比起韩愈、孔戣，这位长官功绩更优。
可叹啊，愿公珍重此剑，
更烦请借它斩断朝廷奸臣的头颅！

赵孟坚为南宋宗室，宋太祖赵匡胤十一世孙，南宋晚期曾任地方官吏，亲历宋廷昏暗、权臣当道、社会风气颓靡的时局。此诗为咏史讽今之作，主流观点认为，诗人借赞扬斩杀巫蛊偶人的地方官吏，批判民间巫蛊陋习与奸人借巫蛊为恶的现象，同时寄寓铲除朝廷奸佞、整肃朝纲的政治理想，具体创作年份未详，大概率作于南宋晚期国势日衰之际。

1. 对比手法凸显主旨：诗中以韩愈谏佛骨（直谏却未除根本弊害）、中丞斩妖蛇（除小害却非切要）与斩偶邦侯（立斩妖异、直击根源）形成三重对比，层层递进，突出后者的政治远见与历史功绩。
2. 用典贴切厚重：选取唐代韩、孔两位名臣的典故，既呼应咏史主题，又为讽今铺垫，增强了作品的历史厚重感，避免空泛议论。
3. 语言风格刚健有力：采用七言歌行体，格律自由，多用“君不见”“吁嗟”“嗟嗟”等感叹词强化抒情气势，结尾“借截奸臣头”直抒胸臆，将对地方良吏的赞扬与对朝廷的期许融为一体，兼具史诗感与现实批判性。
4. 结构层次清晰严谨：先引古事铺陈，再赞今事立主，继而批判社会陋习，最后寄寓政治抱负，逻辑层层递进，情感不断升华。