和扬秀甫韵

此诗为南宋袁甫与友人扬秀甫的唱和之作，以山与泉为核心意象，结合《易经》蒙卦的理学内涵，抒发了对清雅山水的喜爱、砥砺德行的志向，以及与友人唱和的雅趣，整体风格古朴淡雅，意境清幽。

1. 天下大物山与泉：大物，指天地间重要的事物。此句谓天下间称得上宏大的事物，莫过于山与清泉。
2. 山泉为蒙义皎然：蒙，语出《易经·蒙卦》，有蒙昧、涵养本心之意；皎然，明白清晰貌。此句谓以山泉象征涵养本心的道理，其义明白晓畅。
3. 坐对岩岩听潺潺：岩岩，形容山势高耸的样子；潺潺，形容泉水流动的声音。此句谓端坐面对高耸山岩，静听泉水潺潺流淌之声。
4. 以兹名斋日周旋：兹，此，指代山与泉；名斋，将书斋命名为与山泉相关的斋名；周旋，日常相伴、往来。此句谓以此山与泉为书斋之名，日日与之相伴。
5. 杨君作诗老更妍：杨君，指扬秀甫，作者友人；老更妍，谓年岁渐长，诗作反而更妍丽精妙。此句谓杨君的诗作，愈老愈见妍美。
6. 解把山尔写天全：解，懂得、能够；山尔，疑为“山与泉”的省称或笔误，代指山水风物；天全，指天然完整的本貌。此句谓杨君能将山水风物的天然全貌尽数写入诗中。
7. 山谷松梅咏坡仙：坡仙，指苏轼，苏轼曾在山谷间咏松赞梅，留有相关诗文。此句谓苏轼曾在山谷间吟咏松梅。
8. 到今笔语带芳鲜：笔语，指诗文；芳鲜，谓清丽芬芳、富有生机。此句谓时至今日，苏轼的诗文仍带着清丽芳鲜的气息。
9. 松梅双清固堪怜：松梅双清，指松与梅的清雅高洁品格；固，本来；堪怜，值得怜爱、称道。此句谓松梅双清的品格本就值得称道。
10. 熟似山尔浩无边：熟似，即“孰似”，疑问代词，谁能比得上；浩无边，谓广阔无边。此句谓谁能像山与泉那样，拥有浩渺无边的气象？
11. 顾我蒙养铣弥坚：顾我，反观自己；蒙养，语出《易经·蒙卦》“蒙以养正”，指涵养本心、砥砺德行；铣弥坚，疑为“弥坚”，谓操守愈发坚定。此句谓反观自己，涵养德行的功夫愈发坚定。
12. 要参圣处力加鞭：参圣，指达到圣人的境界；力加鞭，谓努力奋进、加紧用功。此句谓想要达到圣人的境界，还需加倍努力。
13. 杨君一见出佳篇：佳篇，指扬秀甫的唱和原作。此句谓杨君一见之下，便写出了精妙的诗篇。
14. 古淡端如朱丝弦：古淡，指诗风古朴淡雅；端如，真如、确实像；朱丝弦，指用朱丝制作的琴弦，象征雅正的琴音。此句谓你的诗作古朴淡雅，真如朱丝弦一般雅正。
15. 弦中传雅奏，难共俗人言：雅奏，指高雅的乐曲，喻指高雅的志趣；俗人，指世俗之人。此句谓琴中传出的雅正乐章，难以与世俗之人言说。
16. 我欲和君一两聊：和君，依照原诗韵脚唱和；一两聊，指写几句唱和之诗。此句谓我想要和你唱和几句。
17. 山尔入梦且高眠：高眠，指高卧安眠，喻指淡泊名利的心境。此句谓山与泉入梦来，我姑且高卧安眠。

天下间称得上宏大的事物，莫过于山与清泉。
以山泉喻涵养本心的道理，其义昭然明白。
端坐对看高耸山岩，静听泉水潺潺流淌，
以此为斋名，日日与山泉相伴周旋。
杨君的诗作，愈老愈见妍丽精妙，
能将山水风物的天然全貌尽数写进诗稿。
昔日苏轼在山谷间吟咏松梅，
至今他的笔墨文字仍带着清丽芳鲜的气息。
松梅双清的品格本就值得称道，
谁能比得上山与泉那般浩渺无边？
反观我自己，涵养德行的功夫愈发坚定，
想要达到圣人的境界，还需加倍努力奋进。
杨君一见便写出精妙诗篇，
诗风古朴淡雅，真如朱丝弦一般雅正。
弦中传出的是高雅乐章，
这份意趣难以与世俗之人言说。
我想要和你唱和几句，
且让山与泉入梦，我姑且高卧安眠。

袁甫为南宋理学家，字广微，号蒙斋，为官刚正，治学严谨，是浙东学派的代表人物之一。此诗为依照扬秀甫原诗韵脚所作的和诗，结合作者的理学思想背景，诗中以山泉为载体，将山水之趣与修身养性结合，既呼应了友人原作的山水主题，也抒发了自身砥砺德行、追求圣贤境界的志向，同时体现了文人唱和的雅趣与知音之感。

1. 意象与寄托：全诗以山与泉为核心意象，既将其作为天地间的宏大事物描摹，又结合《易经》蒙卦的“蒙养”内涵，将山泉与涵养本心的修行绑定，又以松梅烘托清雅品格，形成了清幽雅致的意境，将自然山水与精神追求融为一体。
2. 用典与内涵：多处化用经典典故，如《易经·蒙卦》的修身内涵、苏轼咏松梅的文人雅事、朱丝弦的雅乐意象，既贴合作者的理学背景，又增添了作品的文化厚度；“难共俗人言”暗合知音难觅的情怀，体现了文人的清高雅趣。
3. 结构与层次：全诗从山水起笔，转入对友人诗作的品评，再到自身的修身志向，最后落脚于唱和的雅意，层次分明，流转自然，兼具写景、说理、抒情三重功能。
4. 语言风格：整体语言古朴淡雅，不事雕琢，兼具诗词的韵律感与散文的流畅性，既保留了唱和诗的应酬雅意，又融入了作者的思想深度，不失文人诗词的清雅格调。