过涪州怀伊川涪翁两先生

这首诗是作者途经涪州时，追怀北宋程颐（伊川先生）与黄庭坚（涪翁）两位先贤的作品。诗人先以韩愈、柳宗元贬谪蛮荒却教化一方的史事为铺垫，引出二先生对涪州文教开启之功，进而阐发道统与诗统的传承脉络，抒发对先贤的追怀与对斯文传承的重视，暗含南宋乱世重振文教的期许。

1. 昌黎昔作潮州游：昌黎指唐代文学家韩愈，他曾被贬为潮州刺史，此句言韩愈昔日远赴潮州任官。
2. 潮人百世称名州：潮州因韩愈的教化，后世一直被视为文教兴盛的名郡。
3. 又闻柳州柳子厚，柳人至今爱其柳：柳子厚即唐代文学家柳宗元，他曾被贬为柳州刺史，柳州百姓至今感念其惠政，当地柳树也被赋予了怀念他的意涵。
4. 二公皆以人鸣唐，所至不偶为异常：二公指韩愈、柳宗元，二人皆以文章显名唐代，仕途坎坷不顺，属于仕途不遇的反常情况。
5. 卒今江海流落地，化作文物声名乡：二人最终被贬至蛮荒江海之地，却让当地从蛮荒之境转变为文教兴盛、声名远播的地方。
6. 涪南僻在巴子国，地绝中州少人物：涪州南部地处古代巴国疆域，远离中原地区，当地罕有杰出人才。
7. 天将儒道淑是邦，曾向先朝处羁客：上天欲以儒道教化此邦，北宋时期便有被贬谪的羁旅之士（程颐、黄庭坚）来到此地。
8. 河南夫子间世贤，山谷老叟人间仙：河南夫子指北宋理学家程颐（世称伊川先生），是旷世贤才；山谷老叟即黄庭坚，自号涪翁，被视为超凡脱俗的诗坛仙才。
9. 一时辙迹相继至，顿使光价增山川：二人先后途经或贬谪至涪州，顿时让此地山川增添了文化光彩。
10. 尝嗟道从孟轲死，一贯谁能接原委：诗人曾叹息儒家道统在孟子死后中断，无人能接续道统的本末源流。
11. 又嗟诗自杜甫亡，四海谁能造诗垒：又叹息诗歌传统在杜甫之后渐趋衰微，天下何人能重建诗歌的正统堡垒。
12. 幸生伊洛续圣传，鸢鱼遂复穷天渊：幸好有伊洛学派（以程颐为代表）接续圣人道统，让天理人事的道理得以透彻探究（鸢飞鱼跃为程朱理学常用意象，指天理流行于万物）。
13. 从而江右振余响，清庙又得存遗弦：之后黄庭坚开创的江西诗派接续诗歌道统的余韵，让儒家礼乐文教（清庙指宗庙礼乐，此处代指道统与诗统）得以传承延续。
14. 今踰元佑二百载，草木涪人尚知爱：如今距离北宋元祐年间（黄庭坚被贬涪州的时期）已过二百多年，涪州百姓连草木都还感念爱戴两位先贤。

当年韩愈远赴潮州任官，
潮州自此百世都称文教名郡。
又闻柳宗元贬守柳州，
柳州百姓至今感念他的惠政。
韩柳二公皆以文章显名大唐，
仕途坎坷却并非寻常际遇。
虽曾贬谪蛮荒江海之地，
却让当地化作文教兴盛的声名之乡。

涪州僻处古巴国疆域，
远离中原罕有杰出人物。
上天欲以儒道教化此邦，
先朝便有贬谪的羁客驻足。
河南程子是旷世贤才，山谷涪翁乃人间诗仙，
二人先后踪迹至此，顿使山川增光添彩。

曾叹儒道自孟子死后中断，
谁能接续道统的本末源流？
又叹诗学自杜甫之后衰微，
四海之内何人能重建诗坛堡垒？
幸得伊洛学派接续圣人道统，
鸢飞鱼跃的天理得以穷究天地。
而后江西诗派振起余韵，
宗庙礼乐的遗音得以存续。

如今距元祐年间已过二百载，
涪州百姓连草木都还感念先贤的恩泽。

李曾伯为南宋晚期名臣，曾多次出任地方军政要职，这首诗是其途经涪州（今重庆涪陵）时所作。北宋时期，黄庭坚曾被贬为涪州别驾，在此留下大量诗文与教化遗迹；程颐虽主要活动于洛阳伊洛一带，但南宋时期其理学思想已在西南传播，诗人将二人分别作为道统与诗统的代表，与涪州的文教发展相联系。南宋晚期国势衰微，诗人亦借此抒发追怀先贤、重振斯文的情怀。

1. 结构层层递进：先以韩柳贬谪教化的史事为引，铺垫“蛮荒之地可成文教之乡”的逻辑，再转入涪州与二先生的关联，随后阐发道统与诗统的传承脉络，最后以“涪人尚知爱”收束，将个人追怀升华为对文教传承的感慨，情感脉络清晰。
2. 用典精准贴合：全诗以孟子、杜甫对应道统与诗统的兴衰，以伊洛学派、江西诗派对应二先生的传承之功，以清庙代指礼乐文教，典故运用精准贴合主旨，强化了文化厚重感。
3. 夹叙夹议的表达：既有史实铺陈（韩柳、二先生事迹），又有义理阐发（道统、诗统的传承），叙事与议论结合，兼具史笔与文心。
4. 以景衬情的收尾：末句“草木涪人尚知爱”以草木为意象，将百姓对先贤的怀念具象化，以平淡之语写出深远影响，余韵悠长。
5. 此诗为七言古体，格律自由松弛，语言质朴厚重，既记录了涪州的文化脉络，也抒发了诗人的斯文情怀。