和叔崇

这首诗以理学义利之辨为核心，剖析了人心被物欲驱动的种种恶果，对比安守本心的安乐，劝勉世人坚守道义、笃实治学，不为富贵名利所惑，传递出宋代理学语境下的修身理念与人生态度。

1. 人心乘气机：气机指物欲萌动的契机、时机；乘即趁着。此句谓人心极易被物欲的契机所牵动。
2. 投闲肆驰逐：投闲指趁闲暇、脱离正事之际；肆意为肆意、放纵；驰逐指追逐名利、物欲。
3. 飞天忽沦渊：飞天喻指地位高升、境遇顺遂；沦渊指坠入深渊、境遇陡转。谓追逐物欲者往往由盛转衰，境遇急转直下。
4. 忘生以徇欲：徇通“殉”，指为追求某物而舍弃自身。此句谓为了满足物欲不惜牺牲性命。
5. 大而名节丧，甚者邦家覆：大而就其大者而言；名节指名誉与节操；甚者更严重的是；邦家覆指家国倾覆。谓逐欲的恶果轻则败坏个人名节，重则引发家国覆灭。
6. 一狂方寸乱，一安万事足：狂指被物欲迷乱心性；方寸指内心、心绪；安指安守本心与道义。谓人心被物欲迷乱则诸事皆乱，若能安守本心，则万事皆足、心境安宁。
7. 箪瓢乐陋巷：化用《论语·雍也》中颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的典故，代指安贫乐道的生活境界。
8. 粱肉怕书腹：粱肉指精美的肉食，代指富贵奢华的生活；书腹指胸中承载的道义与学问。此句谓追逐富贵的人，虽享粱肉却因胸中无道义、无真学而内心惶恐不安。
9. 天时工用深：天时此处指天理、道义之理；工用深谓其功用深远精妙。
10. 举动自绝谷：绝谷原指辟谷之术，此处引申为断绝物欲杂念，言行皆合于天理正道。
11. 伥伥无所守，有为皆碌碌：伥伥形容茫然无措、失所凭依的样子；碌碌指平庸无作为。谓没有坚守本心的人，所作所为终究平庸无用。
12. 一堕荆榛中，终身困踯躅：荆榛指荆棘丛生的困境；踯躅指徘徊不前。谓一旦陷入物欲的泥沼，便会终身困厄、难以脱身。
13. 世事岂有常，乌可执卷赎：乌可意为怎么能；执卷指读书治学；赎指挽回、补救。谓世事变化无常，并非靠读书就能补救所有过失。
14. 学问在我毋自弃，富贵在天毋自辱：化用《论语·颜渊》“死生有命，富贵在天”之句；毋自弃指不要自我放弃；毋自辱指不要为了富贵违背道义、自取其辱。

人心总被物欲的契机牵动，
趁闲时便肆意追逐名利。
昨日还青云直上，转眼便坠入深渊，
为了欲望不惜舍弃性命。
轻则败坏个人名节，重则引发家国倾覆。
一旦被物欲迷乱了本心，万事都将纷乱；
若能安守本心，便觉万事足矣。
颜回箪食瓢饮在陋巷，依旧安然乐道，
那些追逐粱肉富贵的人，胸中却空空如也。
天理的功用深远精妙，
顺其而行自然断绝物欲杂念。
若是茫然无依毫无坚守，
所作所为终究平庸无用。
一旦坠入荆棘丛生的困境，
便终身困厄徘徊难前。
世事本就无常，
又怎能靠读书来补救所有过错？
学问全在自身，切莫自我放弃；
富贵由天注定，切莫为它自取其辱。

王柏是宋末金华学派的核心学者之一，师承何基，传承朱熹理学思想，兼具学者与诗人身份。这首诗为其与友人“叔崇”的唱和之作，“叔崇”生平未详。宋末社会动荡，世风逐利，士人多沉迷名利，王柏借此诗阐发理学的义利之辨，劝勉友人及世人坚守本心、笃实治学，不为物欲所惑，体现了其作为理学家的修身理念与社会关怀。

1. 以诗载道，义理交融：全诗以理学修身思想为核心，将“义利之辨”的深刻义理融入诗歌创作，兼具说理的严谨与诗歌的抒情性，体现了宋代理学家“诗以明道”的创作特色。
2. 对比鲜明，主旨突出：多处运用对比手法，如“飞天忽沦渊”与“一安万事足”的境遇对比，“箪瓢乐陋巷”与“粱肉怕书腹”的人生境界对比，“有为皆碌碌”与“学问在我”的价值取向对比，强化了逐欲之恶与守道之善的反差，使主旨更加鲜明。
3. 用典自然，意蕴深厚：多处化用《论语》典故，如“箪瓢乐陋巷”“富贵在天”，既贴合理学语境，又使诗歌兼具文化底蕴与通俗性，不生硬堆砌。
4. 语言质朴，说理晓畅：全诗语言浅近平实，不堆砌辞藻，以通俗直白的语言阐发深刻的义理，符合宋代说理诗的特点，便于读者理解其修身主张。
5. 结构严谨，层层递进：全诗先剖析逐物欲的恶果，再对比安守本心的安乐，最后点明修身治学的正道，逻辑清晰，层层递进，主旨明确。