畴依

这首诗是宋代王柏《畴依》组诗中歌颂周公的篇章，以《诗经》雅颂体式，赞颂周公辅佐周室的勤劳务实、威仪德望，以及他兼法三代圣王、制礼作乐的圣道功业，表达了对儒家圣贤道统的尊崇与追慕，传递出对王道政治的向往。

1. 於皇周公，勤劳王家：
   於皇：叹美之词，“於”读wū，意为“多么”；“皇”指盛大、美盛。周公：即姬旦，周文王之子，周武王之弟，曾辅佐武王灭商，后摄政辅佐成王，平定管蔡之乱，制礼作乐奠定周王朝基业，为儒家推崇的元圣之一。勤劳王家：为周王室辛勤操劳。
2. 掬舄几几，德音不瑕：
   原文“掬舄”疑为“鞹舄”之形近误写，鞹舄指以去毛皮革制成的礼鞋，为古代天子、诸侯所用的礼服配饰；几几形容礼鞋安重、威仪整肃的样子，语出《诗经·豳风·狼跋》“赤舄几几”。德音：指美好的声誉与品德。不瑕：没有瑕疵，形容品德完美无缺。此句化用《诗经》语句，称赞周公的威仪与德行。
3. 思兼三王，以施四事：
   思：立志、一心想要。三王：指夏禹、商汤、周文王，三代圣王，为儒家推崇的治国典范。四事：一说指儒家核心伦理中的君臣、父子、夫妇、长幼四大关系，或指三代圣王推行的四项治国大政，此处泛指圣王的教化举措。
4. 坐以待日，制作大备：
   坐以待日：并非消极等待，而是指周公居位摄政时从容静待天下安定，或指其专注于礼乐制度的制定。制作：特指周公制礼作乐，制定周代的典章制度与礼乐规范。大备：规模完备、内容周全，形容周代礼乐制度的完善。

盛德巍巍的周公啊，为周室王室辛劳奔走。
皮履安重威仪整肃，美名佳誉无瑕无疵。
一心要效法夏商周三代圣王，推行他们的治国大道。
安然静待时机成熟，制礼作乐规模完备周全。

王柏为南宋中后期理学家，属金华朱学学派，是朱熹的再传弟子，学术上致力于复兴儒家道统，推崇周公、孔子的教化之功。《畴依》组诗共十七首，均模仿《诗经》雅颂体裁，依次歌颂尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等历代圣贤，此篇为歌颂周公的作品，大概率作于王柏居家讲学、著述立说的时期，旨在通过赞颂周公的功绩，阐发理学道统思想，传递对儒家圣王之治的向往。

1. 体裁摹古，风格古朴：全诗采用《诗经》四言雅颂体式，语言规整典雅，音韵和谐，契合儒家经典的审美风格，体现了宋代理学家“文以载道”的文学追求，以古朴的形式承载对圣贤道统的尊崇。
2. 用典严谨，意蕴厚重：多处化用《诗经》语句，如“德音不瑕”直接取自《豳风·狼跋》，“几几”的意象也源于《诗经》，同时以“三王”“制作”等儒家经典中的核心概念，强化了诗歌的道统色彩，使诗作兼具学术性与文学性。
3. 结构清晰，层层递进：全诗以叹美开篇，先赞周公的勤劳与德望；继而叙写其志向与功业，从兼法三代到制礼作乐，完整展现了周公作为儒家元圣的形象，情感庄重肃穆，充满敬仰之意。
4. 意境庄重，寄托深远：全诗以肃穆的笔触塑造了周公的圣君贤臣形象，无过多抒情细节，却通过“勤劳王家”“德音不瑕”“制作大备”等关键词，营造出古朴厚重的圣贤气象，传递出对王道政治的向往与对儒家道统的坚守。