题遂宁冯迁居夫隐士画像

这首题画诗通过描摹隐士冯迁居夫的日常器物与生活状态，赞美其超脱世俗、顺应本心的隐逸境界，抒发了对淡泊自适的隐士生活的推崇与向往，末句以景结情，余韵悠长。

1. 一年三百六十斋：“斋”指清净自持的修行功课，此处意为全年都保持着淡泊清净的日常状态。
2. 一日不斋事如麻：若哪天未能守住这份清净，俗世烦扰便会如乱麻般缠身。
3. 蒲团曲几乌藤杖：蒲团是隐士打坐的软垫，曲几是造型古朴的小桌，乌藤杖是黑藤制成的手杖，三者皆是隐士清雅日常的标志性器物。
4. 是中正要心出家：“是中”即此清净境界之中；“心出家”为禅宗语，指本心超脱世俗束缚，不必拘泥于剃度出家的形式，只求精神自由。
5. 不耽钱之庞老乐：“庞老”指东汉隐士庞德公，隐居鹿门山不慕荣利。此句谓冯迁居夫如庞德公一般，不贪恋钱财，尽享隐居闲乐。
6. 未划草之丹乐霞：“划草”即铲除杂草，此处指不刻意修饰居处，任野草自然生长；“丹乐霞”或指道家炼丹时的霞光景致，亦泛指山野云霞之美，谓隐士沉醉于自然山水，不刻意追求炼丹修仙之术。
7. 幅巾紫裰春颜在：“幅巾”是古代隐士不用官帽、以绢帛裹头的装束；“紫裰”指紫色僧衣或道袍，形容隐士的清雅服饰；“春颜在”谓其容颜红润，气色如春日般鲜活。
8. 已见山云埋秋槎：“秋槎”即秋日木筏，暗用张骞乘槎至天河的典故，此处指隐士已与山云融为一体，隔绝尘世舟楫往来的纷扰。
9. 逢人莫问西来意：“西来意”为禅宗术语，指佛法的终极意旨，此处谓不必刻意追问禅理，顺应本心即可。
10. 春去杜鹃啼落花：以暮春时节杜鹃啼鸣、落花满地的景致收束，烘托出淡泊自然、顺应天道的隐逸心境。

全年都守着清净的功课，
一日懈怠便惹来俗事如麻。
蒲团、曲几、乌藤的手杖，
这境界里最要紧是心向烟霞。
不贪钱财有庞德公的闲乐，
不除野草伴丹灶的云霞。
幅巾裹头紫袍轻，春颜犹在，
山云已将秋槎埋入烟霞。
逢人不必问禅家的意旨，
春去时杜鹃啼落满地落花。

李新为北宋末南宋初诗人，字元应，仙井（今四川仁寿）人，曾任富顺监丞等职，仕途不甚得志，多有寄情山水、向往隐逸之作。此诗为题遂宁隐士冯迁居夫画像所作，时值北宋末年政局动荡，文人士大夫阶层隐逸之风盛行，诗人借题画抒发对超脱世俗、淡泊自适的隐居生活的向往，亦暗含对自身仕途不顺的排遣。

1. 结构层次清晰：全诗先以日常修行与俗事的对比开篇，再以具体器物具象化隐士形象，继用典故点明其精神境界，最后以景结情，将抽象的隐逸心境转化为具象画面，层层递进，逻辑完整。
2. 用典自然贴切：以庞德公喻隐士之淡泊，以张骞乘槎之典写隐士隔绝尘嚣，以禅宗“西来意”点明不必刻意求道的隐逸内核，典故贴合主题，毫无堆砌之感。
3. 语言清雅有境：以“蒲团”“曲几”“乌藤杖”等日常器物勾勒隐士形象，以“春颜在”“山云埋秋槎”营造超脱世外的意境，末句以暮春落花、杜鹃啼鸣的意象收束，使全诗兼具哲思与美感。
4. 格律兼具特色：此诗并非严格恪守近体诗格律的律诗，但其对仗、押韵自有章法，读来朗朗上口，体现了宋诗“以文为诗”的特点，又不失唐诗的意境之美。