元次山作友丐予乃谚之

这首诗是宋代诗人李新借唐代元结《友丐》题材创作的讽喻诗。全诗以底层乞丐的生存状态与人格尊严为切入点，通过对比古今人物，尖锐批判了当时趋炎附势、寡廉鲜耻的官场风气，赞扬了乞儿虽穷困却保有真性情与骨气的可贵，兼具现实批判性与人文悲悯情怀。

1. 罢惰嫉游手，孤独嗟穷民：罢惰：怠惰不劳之人；游手：游手好闲、不事生产的人。句意：世人厌弃怠惰游手之辈，却又为孤苦无依的穷苦百姓叹息。
2. 聋肓本定业：肓：通“盲”，失明；定业：佛教术语，指前世造作的业因导致今生的既定果报，此处指天生残疾。句意：天生聋盲本是前世注定的业障。
3. 疥癞讵可亲：疥癞：疥疮、癞疮等恶性皮肤病；讵：岂、怎么。句意：身患疥癞之人，谁又肯轻易亲近？
4. 生事自破碎，谁肯收顽嚚：生事：生计；破碎：破败不堪；顽嚚（yín）：愚顽不肖之人，此处为世俗对乞丐的贬称。句意：自身生计早已破败，又有谁肯收留这被视为愚顽的乞丐？
5. 期期依马鞯，勃勃根车尘：期期：形容依偎、依附的样子；马鞯（jiān）：马鞍下的垫子，此处代指车马；勃勃：尘土飞扬貌；根：沾附。句意：终日依偎在车马旁乞讨，满身沾满车马扬起的烟尘。
6. 眇者道眇者，跛复有跛僎：眇（miǎo）：单眼失明；道：同病相怜、怜悯；跛僎：疑为“跛者”之异体或传抄讹误，指瘸腿之人。句意：失明者怜悯同样失明的同伴，瘸腿者更懂瘸者的艰辛。
7. 蹴尔既不悄，嗟来犹发嗔：蹴尔：出自《孟子·告子上》“蹴尔而与之”，指用脚踢着施舍食物；悄：通“愀”，羞愧；嗟来：出自《礼记·檀弓》“嗟，来食！”，指带有轻蔑意味的施舍；嗔：发怒。句意：就算是脚踢着施舍的食物也不觉得羞愧，若是带着轻蔑的嗟来之食，反而会怒而拒绝。
8. 色骄从墦间，所与皆贵人：墦（fán）：坟墓，出自《孟子·离娄上》“卒之东郭墦间”，此处代指祭墓者所在的坟茔之地；色骄：神色骄矜。句意：那些在坟茔间向祭墓者乞讨的人，神色骄矜，得到施舍的都是权贵贵人。
9. 气微仆桑下，会作山鬼邻：气微：气息微弱；仆：倒伏；会：终究；山鬼邻：与山野鬼魂为邻，指穷困而死。句意：气息微弱倒在桑树下，终究只能与山野鬼魂为伴。
10. 七日不火食，自断无此身：不火食：断粮多日，无法生火做饭；自断：自料、自忖。句意：断粮七日早已无以为继，若不是靠乞讨活命，早就丢了性命。
11. 所以号道边，时逢怛隐仁：号道边：在路边乞讨，被称为“道边丐”；怛隐仁：心怀恻隐怜悯的仁者。句意：所以只能在路边乞讨，偶尔能遇到心怀恻隐的善人施舍。
12. 子胥至泷口，从者亦在陈：子胥：伍子胥，春秋时吴国大夫，逃亡时曾途经泷口；陈：陈国，此处代指饥馑困厄之境。句意：当年伍子胥逃至泷口，随从也同样陷于饥馑困厄。
13. 志鞭平王尸，弦歌杏坛春：平王：楚平王，伍子胥父兄被其杀害，后伍子胥掘墓鞭尸复仇；弦歌杏坛：孔子讲学处，代指孔子坚守道义、弦歌不辍。句意：伍子胥一心要鞭楚平王尸以复仇，孔子却在杏坛弦歌讲学传承道义。
14. 不闻汩廉耻，亦岂生颦呻：汩（gǔ）：扰乱、败坏；颦呻：皱眉呻吟，代指苟且偷生、低声下气。句意：他们从不曾败坏廉耻，又怎会苟且偷生、低声下气？
15. 只今趋权门，伪不如尔真：只今：如今；趋权门：奔走依附权贵；尔：指乞丐。句意：如今那些奔走依附权贵的人，虚伪做作远不如你们乞儿真率。
16. 盃残炙已冷，赤泽盈精神：盃残：残留的酒器，代指残酒；炙已冷：凉透的烤肉；赤泽：满面谄媚红光的样子；盈精神：精神十足。句意：面对权贵剩下的残酒冷肉，依然趋之若鹜，满面谄媚红光、精神十足。
17. 舐痔尝便溲，不怕污吻唇：舐痔：出自《庄子·列御寇》，指谄媚权贵的卑劣行径；便溲（sōu）：粪便。句意：甚至甘愿替人舔痔尝粪，也不怕弄脏自己的嘴唇。

世人厌弃怠惰游手之辈，却又为孤苦无依的穷苦百姓叹息。
天生聋盲本是前世注定的业障，身患疥癞之人，谁又肯轻易亲近？
自身生计早已破败不堪，又有谁肯收留这被视为愚顽的乞丐？
终日依偎在车马旁乞讨，满身沾满车马扬起的烟尘。
失明者怜悯同样失明的同伴，瘸腿者更懂瘸者的艰辛。
就算是脚踢着施舍的食物也不羞愧，若是带着轻蔑的嗟来之食，反而会怒而拒绝。
那些在坟茔间向祭墓者乞讨的人，神色骄矜，得到施舍的都是权贵贵人。
气息微弱倒在桑树下，终究只能与山野鬼魂为伴。
断粮七日早已无以为继，若不是靠乞讨活命，早就丢了性命。
所以只能在路边乞讨，偶尔能遇到心怀恻隐的善人。
当年伍子胥逃至泷口，随从也同样陷于饥馑困厄；
他一心要鞭楚平王尸以复仇，孔子却在杏坛弦歌讲学传承道义。
他们从不曾败坏廉耻，又怎会苟且偷生、低声下气？
如今那些奔走依附权贵的人，虚伪做作远不如你们乞儿真率。
面对权贵剩下的残酒冷肉，依然趋之若鹜，满面谄媚红光、精神十足；
甚至甘愿替人舔痔尝粪，也不怕弄脏自己的嘴唇。

元次山即唐代诗人元结，曾作《丐者篇》记录底层乞丐的生存状态。李新为北宋末南宋初诗人，政和五年进士，亲历北宋灭亡、南宋初建的社会动荡，对当时官场腐败、士风堕落有着深刻体察。这首诗借元结的《友丐》题材，以谚语式的直白讽喻，将底层乞儿的骨气与上层权贵的卑劣形成鲜明对比，旨在批判南宋初年趋炎附势、寡廉鲜耻的官场风气，抒发对世道人心的感慨。

1. 对比手法的极致运用：全诗贯穿多重对比：一是乞丐自尊与权贵谄媚的对比，二是古代先贤坚守道义与当下小人趋炎附势的对比，三是乞儿真率与权贵虚伪的对比，层层递进地揭露了当时的社会弊病，强化了讽刺的尖锐性。
2. 典故的精准化用：多处化用经典典故，如“蹴尔”“嗟来”出自《孟子》凸显乞儿的骨气，“舐痔”出自《庄子》直指权贵的卑劣，“子胥鞭尸”“杏坛弦歌”则以先贤的坚守反衬当下士风的堕落，典故的运用既增强了文本的历史厚重感，也让批判更具说服力。
3. 质朴直白的语言风格：全诗以浅近直白的语言铺陈乞丐的生存困境，没有华丽辞藻，却字字锋利，直击权贵的虚伪本质，兼具现实主义的冷峻与讽喻诗的犀利，同时蕴含着对底层民众的人文悲悯。
4. 古体诗的自由性：此诗为七言古体，不受近体诗格律束缚，便于自由抒发情感，结构上从乞丐生存写到古今对比，再落脚于当下批判，脉络清晰，层层深入，完成了从具象到抽象的主题升华。