卓锡泉

这首诗是宋代禅理题咏诗，借僧人卓锡得泉的典故，以山泉为喻，批判世人向外求道的迷误，阐发禅宗“不二法门”“众生平等”的核心思想，最终落脚于以禅心普施众生的慈悲情怀。

1. 披沙觅山泉：披沙即淘洗沙砾，世人常如淘沙寻金般徒劳地向外追寻大道，却不知本自具足的“泉源”近在眼前。
2. 不知泉在师锡端：师指僧人，锡即僧人所持锡杖；锡端即锡杖顶端，此处以“泉”喻禅心、佛性，谓世人不识自身本具的佛性，反向外驰求。
3. 借师锡端卓白石：卓（zhuó）即拄立、敲击，僧人以锡杖拄于白石之上，即“卓锡”——佛教典故中，僧人驻锡时以锡杖卓地，泉眼随而涌出，此句点明卓锡泉的由来。
4. 不见师泉见山锡：世人只执着于锡杖的表象，却看不见锡杖所引的泉源（佛性），如同只见山间锡杖，不见其背后的灵泉。
5. 须弥芥子不无别：须弥芥子为佛教经典意象，谓须弥山（大千世界）可纳入芥子之中，芥子亦可藏须弥，二者本非绝对的有无、大小之别。
6. 离一离二别胡越：胡、越为古代相距极远的南北部族，代指对立之物；此句谓若能不执着于“万物为一”或“万物为二”的偏执，便不会如胡越般相隔隔绝。
7. 我师胡越俱一家：我的师父（禅师）打破对立分别，视胡越为同一家族，践行禅宗平等无差的理念。
8. 一念遍满恒河沙：恒河沙为佛教喻极多之数，谓禅师一念清净之心，周遍法界，含容无量众生。
9. 沙河现作天人相：承接上句“恒河沙”，指无量众生本自具足清净的天人之相（佛性本净），只因迷妄而遮蔽本真。
10. 一杯普供人天饷：饷即飨食、供养；此句以一杯清泉喻禅法布施，谓将此清净法供，普遍供养人与天人，令一切众生皆得法益。

世人淘沙觅求清泉，
不知灵泉本在禅师锡杖之端。
借您的锡杖拄立白石之上，
世人却不见泉源，只见山间的锡杖。
须弥与芥子本非有无之别，
偏执于一或二，便如胡越相隔万里。
我师视胡越为同一家，
一念清净遍满恒河沙界。
恒河沙众皆现天人本相，
一杯清泉，普施人与天人共飨。

陈鹏飞为南宋高宗朝太学博士，因忤逆秦桧反对和议，被贬为潮州参军，兼具儒学与禅学修养。此诗为题咏寺院泉井之作，“卓锡”本为僧人驻锡的传统典故，相传僧人以锡杖卓地则泉涌，遂得名“卓锡泉”。诗人借题咏此泉，结合自身对禅理的体悟，以诗阐发禅宗平等无碍的思想，寄托了普度众生的慈悲心怀。

1. 以典说理，理趣相融：全诗大量运用佛教经典意象与典故，如须弥芥子、恒河沙、胡越之别等，将抽象的禅理融入题咏泉水的具象场景中，避免了说教的枯燥，使理趣与景物自然结合。
2. 层层递进的结构：从世人向外求道的迷误，到揭示“泉在锡端”的本真，再到阐发“不二法门”的平等思想，最后落脚于“普供人天”的慈悲情怀，逻辑清晰，层层深入，将个人体悟升华为普遍的佛法教化。
3. 回环的禅趣句式：如“不见师泉见山锡”一句，以颠倒的视角点出世人执着表象的迷误，兼具机锋与诗意，暗合禅家“不识本心，向外驰求”的机趣。
4. 浅白语言藏深致：全诗用语平易通俗，却处处暗藏禅机，以“一杯清泉”的具象之物，承载“遍满恒河沙”的宏大境界，于小处见大，尽显宋诗以理入诗的特色。