程存虚梦与六人饮酒赋诗余亦焉而眉长夹鼻下

这首诗借友人程存虚所述的饮酒赋诗梦境，阐发对形相、生死的超脱思考，批判世人徒劳算计、空待时机的痴愚，寄寓了作者历经乱世后看淡名利、顺任自然的人生态度。

1. 莫是阿罗汉，前身住化城：
   莫是：莫非是。阿罗汉：佛教用语，指断尽三界烦恼、证得涅槃的圣者。前身：佛教指前世。化城：出自《法华经·化城喻品》，佛为接引疲惫众生幻化出的暂歇城邑，后喻暂时的安身之所或幻境。句意：莫非你已是得道的阿罗汉，前世曾栖身于幻化的城郭？
2. 梦独形法相，来未得诗情：
   形：显现。法相：佛教指事物的表象、本真形貌，此处暗合诗题中“眉长夹鼻下”的梦境形貌，指梦中自身的怪异本真形相。来：指赴友人梦中的雅集。句意：唯有在梦中才显现出本真的怪异形相，赴此雅集却难生出赋诗的才情。
3. 矧复论修短，真当外死生：
   矧复：况且又。修短：指寿命的长短。外死生：将死生置之度外，超脱生死执念。句意：况且又何必计较寿命的短长，真正应当将死生看淡、置之身外。
4. 世人宽作计，端欲俟河清：
   宽作计：徒劳地精心谋划、盘算。端欲：只是想要。俟河清：语出《左传·襄公八年》“俟河之清，人寿几何”，意为等待黄河变清，后喻期盼难以实现的渺茫时机，空耗岁月。句意：可笑世人枉费心机作长远算计，不过是盼着如黄河变清般不可能轻易实现的时机。

莫非你已是得道的阿罗汉，
前世曾栖身于幻化的城郭。
唯有在梦中才显现本真形相，
赴此雅集却难赋半分诗情。
况且又何必计较寿命短长，
真正该将死生置之身外忘忧。
世人枉费心机筹谋长远，
只盼着黄河变清般渺茫的等候。

此诗创作具体时间未明确考订。学界主流观点认为，此诗为宋亡之后汪炎昶隐居婺源期间所作。汪炎昶为宋末元初诗人，宋亡后终身不仕，诗作多寄寓故国之思与超脱世事的情怀。此诗借友人程存虚所述的饮酒赋诗梦境，结合自身乱世经历，抒发对生死名利的看淡态度，同时批判世俗之人汲汲营营却不知时不我待的痴愚。

1. 格律严谨，体式规范：全诗为标准五言律诗，二、四、六、八句押韵（韵脚“城、情、生、清”同属下平八庚），平仄协调，符合律诗的体式规则，读来朗朗上口。
2. 用典自然，禅理交融：多处化用佛教典故（阿罗汉、化城、法相、外死生）与历史典故（俟河清），将禅理与人生感悟融为一体，既不晦涩难懂，又赋予诗作深厚的文化内涵。
3. 层层递进，主旨鲜明：由梦境见闻起笔，先以禅理设问阐发超脱形相的观点，再引申至生死观，最后落脚于对世俗世人的批判，结构清晰，层层深入，将个人心境与社会反思结合，情感含蓄而立意深刻。
4. 以议论入诗，情寓理中：全诗以议论为主，但并未空泛说教，而是借梦境细节与典故寄托真情，在理性阐发中寄寓了作者历经乱世后的通透心境，兼具哲思与诗意。