赤泥岭行

这首诗是宋末元初诗人戴表元途经赤泥岭时所作，以沿途所见质朴的农家田园生活为切入点，将自身半生奔走仕途的劳碌与乡土安闲的日常形成对照，抒发了对平凡田园生活的向往，以及对追名逐利、客居漂泊的厌倦，暗含对安稳民生的认同。

1. 种桑三年寒得衣，养犊作牛堪挽犁：植桑养蚕需历时三载，至寒冬方可获得蚕丝制成的御寒衣物；饲养小牛待其长成耕牛，便能承担拉犁耕地的农活。种桑：指植桑养蚕的农事活动；寒得衣：指冬季获取御寒的丝织品衣物；养犊：饲养小牛；挽犁：拉犁耕作。
2. 生男祗解恋乡土，五日溪船催父归：生下男儿只懂得留恋故土家园，我乘坐溪间航船出行，不过五日便觉归心似箭。祗解：只懂得、只知道；溪船：行驶于溪流间的航船。
3. 行前仓庚后杜宇，去家渐近闻剡语：出行时曾闻黄莺啼鸣，如今归途又听杜鹃声声；离家乡越来越近，耳边响起的皆是熟悉的剡地方言。仓庚：即黄莺，古诗词中常用来象征春日生机；杜宇：即杜鹃鸟，其啼声常引发羁旅愁思；剡语：剡县（今浙江嵊州一带）的方言，此处代指家乡口音。
4. 恨身不作田舍儿，骑竹搏沙绕墙户：只恨自己不能做个农家子弟，骑着竹竿当马、在沙地上嬉戏玩耍，绕着自家墙院尽情撒欢。田舍儿：农家子弟；骑竹：以竹竿为马，孩童游戏之态；搏沙：在沙地上嬉戏玩耍；绕墙户：在自家院墙周围活动。
5. 人生衣饭取裁足，阿奴碌碌犹类福：人生衣食只求够用便好，平凡庸碌的日子也算得上是福气。取裁足：取其所需，足够度日即可；阿奴：对普通晚辈或平凡之人的称呼；碌碌：平凡无奇、无大作为；犹类福：仍可算作有福之事。
6. 献书觅举真下策，年少奔驰头已白：上书求官、应试举选实在是拙劣的选择，年轻时便为仕途奔走劳碌，如今已是鬓发斑白。献书觅举：指通过上书、科举等途径谋求官职；下策：不值得采纳的计策，此处指仕途奔波的无意义；奔驰：为功名奔走劳碌。
7. 君不见燕山万里客更难，赤泥岭上春风寒：你不见那远赴燕山万里之外的客子更加艰难？赤泥岭上，春风依旧带着彻骨的清寒。燕山：代指北方边塞之地，此处泛指远仕异乡的苦寒之地；客更难：客居他乡的境遇更加窘迫；春风寒：既指赤泥岭上春日的寒意，也暗指仕途与漂泊人生的凄苦。

植桑三载，寒冬方得丝衣御寒；养犊经年，长成耕牛便可挽犁耕田。
男儿生来只恋故土家园，我乘溪船远游，五日便催着归乡。
出行时曾闻黄莺啼啭，归途又听杜鹃声声；离乡渐近，耳边尽是剡中乡音。
只恨自己不是农家子弟，可骑竹为马、搏沙嬉戏，绕着墙院撒欢。
人生衣食只求够用便好，平凡庸碌也算得福气。
上书求官、应试举选实在是下策，年少奔走仕途，如今已是鬓发斑白。
你不见那远赴燕山万里的客子更加艰难？赤泥岭上，春风依旧带着清寒。

戴表元为宋末元初浙东奉化（今浙江宁波奉化）人，宋咸淳四年（1268）中进士，宋亡后隐居乡里二十余年，以教授生徒为生。元大德年间，元廷征召遗逸，年近花甲的戴表元被迫出仕，任信州教授，后辞官归乡。这首诗当为其晚年辞官返乡途经赤泥岭（今浙江嵊州境内）时所作。此时他回顾半生为仕途奔走的劳碌，目睹沿途农家质朴安闲的田园生活，对比自身漂泊客居的疲惫与追名逐利的虚空，遂作此诗抒发心境。

1. 对比手法的运用：全诗以多层对比铺展情感：农家子弟安守乡土的质朴与诗人漂泊不归的遗憾相对，孩童骑竹搏沙的童真与“年少奔驰头已白”的苍老相对，“衣饭取裁足”的平凡幸福与“献书觅举”的虚空劳碌相对。末句更以“燕山万里客更难”将个人感慨升华为对天下漂泊者的共鸣，拓宽了诗歌的思想内涵。
2. 白描与意象营造：全诗以白描手法勾勒农家日常，“种桑”“养犊”“骑竹搏沙”等场景质朴自然，毫无雕琢痕迹；选用仓庚、杜宇、溪船、剡语等乡土意象，营造出亲切的田园氛围。末句“赤泥岭上春风寒”以景结情，将春日实景与人生凄寒的心境融为一体，一语双关，余韵悠长。
3. 体式与语言特色：全诗采用七言歌行体，句式错落自由，无严格律诗格律束缚，便于抒发复杂深沉的感慨。开篇两句形成工整对偶，兼具歌谣式的明快节奏；语言浅近平实，贴近口语却不失诗意，体现了戴表元“质朴自然、文以载道”的文学主张，反对宋末浮靡文风，多以日常景物与自身经历抒发真情实感。
4. 情感层次递进：从眼前所见的农家生活，到对自身过往的反思，再到对普遍客子境遇的慨叹，情感层层递进，从个人失意延伸至对安稳民生的期许，让诗歌兼具个人性与普遍性。