春溪恶寄孙常川

这首诗是宋末元初遗民诗人戴表元寄赠友人孙常川的抒怀之作。以春溪湍急险恶起兴，借春日喧嚣的世俗场景对比自身孤高的遗民身份，援引东晋名士孙兴公（孙绰）的典故，抒发了宋亡后隐居不仕的气节操守，同时寄寓对友人坚守归隐之志的期许，暗含对故国的深切怀念。

1. 春溪恶：“恶”指春溪水势湍急、声势逼人的状态，暗喻宋亡后时局动荡险恶。
2. 日日春风吹过客：春日东风日日吹拂，过往行人往来不绝。
3. 千车万辙不相嫌：千辆车马、无数车辙交错并行，世俗之人彼此趋赴，互不猜忌嫌恶，极写春日市井的喧闹与世俗的趋炎。
4. 一客歌来吹倒却：唯有一位高歌而行的客人，却被世俗喧嚣与环境压力所压倒，此处“客”为诗人自况。
5. 旁人借问客为谁：路过的旁人纷纷询问这位与众不同的客人身份。
6. 咸淳朝士今布衣：我本是宋度宗咸淳年间的朝廷官员，如今却已沦为平民百姓。
7. 声名欲隐人自知：本想隐匿声名、不问世事，却因过往身份为人熟知，难以彻底脱身。
8. 君不闻孙兴公，逃乱走入黎州峰：化用东晋名士孙绰典故，借指友人先祖避乱隐居的事迹，并非实指孙绰本人逃乱入黎州峰。
9. 子孙百世居峰下，往往翰墨余仙风：孙兴公的子孙百代定居峰下，代代传承家学，留下的诗文自带仙风道骨的气度。
10. 鹑衣藿食何足耻，头白河清吾亦俟：身着破旧鹑衣、粗食藿菜本不足为耻；我已白头，仍如等待河清海晏一般坚守操守（“河清”喻天下太平、故国光复）。
11. 向来南面五马车，只饮西山一盂水：哪怕曾身居高位、坐拥厚禄，也如伯夷叔齐隐居首阳山一般，只愿饮西山一盂清水，坚守清贫与气节。
12. 青牛处处迷行踪，白鹤归来余故宫：如老子骑青牛出关般的隐士行踪难觅，唯有白鹤归来时，只剩故国破败的宫殿遗迹。
13. 道逢樵客知去过错，迟君不来三日晚：路上偶遇樵夫才知晓您的去向，等候您多日不至，不觉已过三日，暮色已深。
14. 溪水犹能作吴语，似续君家遂初赋：春溪水声仿佛带着吴地乡音，似乎接续了您家先祖孙绰所作的《遂初赋》，暗喻友人当传承家族归隐之志。

春溪湍险，日日东风吹过往来客。
千车万马穿梭过，世俗相安无嫌隙，唯有我高歌而来，却被吹得踉跄失色。
旁人纷纷问我是谁？我本是咸淳朝的旧臣，如今已是布衣平民，想要隐姓埋名，却世人皆知我过往身份。
您难道不知孙兴公？当年避乱隐居入黎州峰。
他的子孙百代都居在峰下，翰墨留香，自有仙风道骨。
粗衣淡饭本不足耻，我已白头，仍等待河清之日。
纵然曾有高官厚禄，也只愿如西山饿夫，只饮一盂清水。
隐士行踪难寻，白鹤归来时，只剩故国故宫。
路上遇樵夫才知您去向，等您三日不至，暮色已深。
春溪水声似吴语，仿佛续上了您家孙兴公的《遂初赋》。

戴表元是宋末元初著名文学家，南宋末年曾中进士，宋亡后隐居山林，拒绝出仕新朝，以诗文抒发遗民心境。这首诗约作于宋亡之后，友人孙常川亦为宋遗民，同样隐居不仕。诗人以春溪之“恶”喻乱世时局，借寄赠友人之机，自述身世、抒发气节，援引孙兴公典故呼应友人的家族与志趣，寄托了对故国的怀念与对友人坚守操守的期许。

1. 起兴与对比：开篇以“春溪恶”起兴，将春溪的湍急与世俗喧嚣结合，以“千车万辙”的热闹世俗，对比“一客歌来吹倒却”的孤高自我，凸显遗民在乱世中的疏离与坚守。
2. 用典自然贴切：全诗多处用典贴合主题与友人身份：以孙兴公及《遂初赋》呼应孙氏家族，暗含归隐之志；以“西山一盂水”化用伯夷叔齐不食周粟的典故，抒发坚守气节的决心；以“青牛”“白鹤”暗喻隐士与故国遗迹，意境悠远。
3. 结构脉络清晰：全诗从春溪之景起笔，引出自身身世，再借典故抒情，最后以溪水呼应友人的《遂初赋》收尾，层层递进，将身世感慨、遗民心境与寄友之意融为一体。
4. 语言质朴含蓄：全诗语言平实无华却暗藏深意，以“头白河清吾亦俟”直白传递坚守气节的执着，又以“溪水犹能作吴语”的细腻意象，暗合乡音与家族传承，余味悠长。