火后寄诠老

· 木待问

搀枪堕九宵,列缺乱阡陌。
西城若黔庐,东墟已堆甓。
幽栖仅容膝,隐市意自适。
天公不我相,同此编户厄。
平生一丘壑,未信天地窄。
终焉感穷途,万虑集中夕。
载观宇宙内,内在等公宅。
鄙夫六尺躯,俯仰叹逼仄。
炙手事当路,快意已烂额。
野子今兀然,乘除付陈迹。
此身亦何有,而复身外惑。
相逢肯分山,试面九年壁。

简要说明

这首诗是诗人遭遇家居火灾后寄赠友人诠老的作品,先铺写火灾后的破败实景,再叙写自身困厄处境与心境,通过对比世俗奔竞权势的可悲结局,抒发对名利的反思,最终表达归隐山林、静心修行的愿望,情感沉郁真挚,兼具写实纪实与抒怀言志的双重内涵。

逐句注释

  1. 搀枪堕九宵:搀枪即天搀、天枪,古代占星学中指预示灾异的彗星,此处借指火灾的炽烈火光或灾异之象;九宵即九霄,代指高空。此句写灾异之火从高空坠落。
  2. 列缺乱阡陌:列缺指闪电,此处形容火灾烟焰如闪电般纵横交错;阡陌本指田间小路,此处代指城市街巷。此句写火势蔓延,烟焰纵横扰乱了街巷秩序。
  3. 西城若黔庐:黔庐指被大火熏黑的屋舍,西城的民居皆被烧成黑炭般的残屋。
  4. 东墟已堆甓:墟指废墟;甓指砖块。东城的宅第已成废墟,只剩断砖残瓦堆积一地。
  5. 幽栖仅容膝:幽栖指隐居独处;仅容膝形容居所狭小简陋。此句写诗人灾后的栖身之处极为逼仄。
  6. 隐市意自适:虽身处市井之中,仍能保持闲适自得的心境。
  7. 天公不我相:相指佑助、帮助;“不我相”为宾语前置,即“不相我”,意为老天不肯施以援手。
  8. 同此编户厄:编户指编入户籍的平民百姓,诗人与普通民众一同遭遇了这场火灾灾厄。
  9. 平生一丘壑:丘壑指山水林泉,代指隐居山林的志趣。诗人平生只向往归隐山林的自在生活。
  10. 未信天地窄:从不相信天地会有逼仄狭隘之时,暗含对自身处境的旷达态度。
  11. 终焉感穷途:穷途指困厄无路的处境,化用阮籍穷途之哭的典故,指诗人终觉自身陷入困厄之境。
  12. 万虑集中夕:种种思虑在灾后的夜晚一齐涌上心头。
  13. 载观宇宙内,内在等公宅:载观即纵观;“内在”疑为“万类”之笔误(或指人我、内外万物),公宅指公共居所,意为纵观宇宙之间,万物皆为公共所有,不必为私产所困。
  14. 鄙夫六尺躯,俯仰叹逼仄:鄙夫为诗人自谦之辞;六尺躯指自身躯体;俯仰指一举一动。此句写诗人虽有六尺之躯,却处处感到处境逼仄窘迫。
  15. 炙手事当路,快意已烂额:炙手形容权势显赫、气焰嚣张;当路指当权的权贵;烂额化用“焦头烂额”典故,指追逐权势者虽曾快意一时,最终却难逃灾祸。
  16. 野子今兀然,乘除付陈迹:野子为诗人自称,指山野闲散之人;兀然指安然无念的样子;乘除指世事的消长、命运的更迭;陈迹指过往痕迹。此句写诗人如今安然自处,将世事变迁都付与过往陈迹。
  17. 此身亦何有,而复身外惑:自身本无多余之物,何必再为身外的名利富贵所迷惑。
  18. 相逢肯分山,试面九年壁:分山指分给山林之地供隐居;九年壁化用达摩面壁九年的典故,指静心修行、参悟佛法。诗人希望与诠老相逢时,能分得山林隐居,效仿达摩面壁静心修行。

现代译文

灾星般的大火从高空坠落,
烟焰如闪电纵横乱了街巷阡陌。
西城的屋舍都烧成了黑炭残庐,
东城的废墟只剩断砖堆积错落。
我栖身的小屋仅能容下双膝,
虽在市井隐居仍觉心境闲适。
老天不肯施以援手,
让我同普通百姓共遭这场灾厄。
我平生只向往山林丘壑的自在,
从不曾相信天地会有逼仄窄狭。
终觉自身陷入困厄穷途,
万般愁思在这寒夜一齐迸发。
纵观这浩渺宇宙之间,
万物皆为公共的居所不必私拿。
我这区区六尺之躯,
一举一动都觉处境窘迫逼狭。
那些趋附权贵炙手可热之徒,
快意一时却早已落得焦头烂额。
如今我这山野之人安然无念,
将世事变迁都付与过往陈迹蹉跎。
我这身躯本无长物,
何必再为身外名利迷惑蹉跎。
若能与你相逢分我一片山林,
我便效仿达摩面壁静心参悟佛法。

创作背景

木待问为南宋孝宗时期官员,字怀祖,温州永嘉人,官至太子詹事。这首诗是其家居遭遇火灾后,寄给友人诠老和尚的作品。关于此次火灾的具体时间与细节,史料未详载,仅从诗作内容可推知为诗人晚年闲居时的遭遇:火灾不仅损毁了他的居所,更让他陷入困顿之境,灾后寒夜中,诗人回首平生志趣,对比世俗追逐权势者的可悲结局,生出对名利的反思,最终萌生了归隐山林、静心修行的愿望,全诗亦暗含对自身遭遇的感慨与旷达的处世态度。

艺术赏析

  1. 章法结构清晰:全诗以“火后”为核心线索,先铺写灾后破败实景,再转入自身处境与心境的抒发,继而通过对比世俗奔竞与自身旷达,最终落脚于归隐修行的愿望,层层递进,逻辑连贯。
  2. 用典自然贴切:多处化用古典典故,如“穷途”化用阮籍穷途之哭烘托困厄心境;“烂额”化用“焦头烂额”典故讽刺追逐权势者的可悲下场;“九年壁”化用达摩面壁典故表达静心修行的愿望,典故与诗意融为一体,无生硬堆砌之感。
  3. 对比手法鲜明:一是将自身灾后的“幽栖自适”与世俗权贵的“炙手快意”形成对比,凸显对名利的反思;二是“平生一丘壑,未信天地窄”的旷达与“俯仰叹逼仄”的困厄形成内心矛盾,真实展现诗人的心境变化。
  4. 语言质朴真挚:全诗以浅近直白的语言抒写真情实感,无刻意雕琢之辞,既有纪实性的灾景描写,又有深沉的人生感慨,兼具写实性与抒情性。
  5. 体裁适配性强:此诗为古体诗,格律自由、用韵灵活,不受近体诗平仄对仗的束缚,更便于诗人抒发复杂深沉的情感,契合即兴抒怀的创作需求。

常见问题

《火后寄诠老》的作者和朝代是什么?

《火后寄诠老》的作者是木待问,页面按宋作品展示。

《火后寄诠老》主要写了什么?

这首诗是诗人遭遇家居火灾后寄赠友人诠老的作品,先铺写火灾后的破败实景,再叙写自身困厄处境与心境,通过对比世俗奔竞权势的可悲结局,抒发对名利的反思,最终表达归隐山林、静心修行的愿望,情感沉郁真挚,兼具写实纪实与抒怀言志的双重内涵。

《火后寄诠老》的创作背景是什么?

木待问为南宋孝宗时期官员,字怀祖,温州永嘉人,官至太子詹事。这首诗是其家居遭遇火灾后,寄给友人诠老和尚的作品。关于此次火灾的具体时间与细节,史料未详载,仅从诗作内容可推知为诗人晚年闲居时的遭遇:火灾不仅损毁了他的居所,更让他陷入困顿之境,灾后寒夜中,诗人回首平生志趣,对比世俗追逐权势者的可悲结局,生出对名利的反思,最终萌生了归隐山林、静心修行的愿望,全诗亦暗...

《火后寄诠老》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 章法结构清晰 :全诗以“火后”为核心线索,先铺写灾后破败实景,再转入自身处境与心境的抒发,继而通过对比世俗奔竞与自身旷达,最终落脚于归隐修行的愿望,层层递进,逻辑连贯。 2. 用典自然贴切 :多处化用古典典故,如“穷途”化用阮籍穷途之哭烘托困厄心境;“烂额”化用“焦头烂额”典故讽刺追逐权势者的可悲下场;“九年壁”化用达摩面壁典故表达静心修行的愿望,典故...