和方宗教鼓山韵

这是一首宋代唱和律诗，为陈宓依友人方宗教《鼓山》原韵所作。全诗围绕福州鼓山胜景展开，既赞叹了鼓山清幽脱俗的景致与千年积淀的人文古迹，也借景称颂太平盛世与贤能宰辅，末句抒发了游赏尽兴的闲适心境。

1. 盖世功名不染埃：盖世功名，指天下闻名的显赫功业；不染埃，谓超脱世俗尘垢，品格高洁。此处既指鼓山景致清净无染，也暗合先贤不恋俗务的襟怀。
2. 清时尝见赋康哉：清时，即太平盛世；康哉，语出《尚书·益稷》“庶事康哉”，后用以代指歌颂太平的诗文。此句谓盛世之中曾有人作歌赞颂天下安宁。
3. 灵源已作千年观：灵源，指鼓山灵异的泉源（此处代指鼓山胜境，多指涌泉寺）；观，指游览观览的胜地。此句谓鼓山胜景早已成为流传千年的游览佳处。
4. 圣相仍曾一日来：圣相，指贤明的宰辅大臣；一日来，指曾有贤相一日之内登临鼓山。此句暗指古代名臣曾游历此山，增添了古迹的人文厚重感。
5. 补练元功天上石：补练元功，指辅佐帝王成就宏大的济世功业；天上石，原指陨石，此处或借指鼓山摩崖石刻如天赐奇文，亦暗喻贤臣之功堪比天造之功。
6. 燮调和气琯中灰：燮调，指调和阴阳、辅佐天子治理天下；琯（guǎn），古代测候节气的竹制律管，以葭莩灰实其中，节至则灰飞，此处借指政务和顺、天地安宁。此句以律琯候气比喻贤臣辅佐下的天下太平。
7. 崖间尝有数行墨：崖间，指鼓山的山崖峭壁；数行墨，指崖壁上留存的摩崖题刻（以墨代指碑刻文字）。
8. 留与游人抵暮回：抵暮回，指游玩到日暮方才返回。此句谓这些崖间题刻留待游人观赏，直至傍晚尽兴而归，写出了游赏的闲适尽兴。

盖世功名也难染世俗尘埃，
太平盛世曾有人赋《康哉》之辞。
灵秀的泉源已成千年胜境，
贤明宰辅也曾一日登临此地。
补天济世之功堪比天上奇石，
调和阴阳之策恰如律琯飞灰。
山崖之上留有几行题刻文字，
留待游人品赏直到日暮方归。

陈宓为南宋孝宗至理宗时期的官员、学者，字师复，兴化军莆田（今福建莆田）人，学者称复斋先生。这首诗是他游历福州鼓山时，依友人方宗教所作《鼓山》原韵的唱和之作。鼓山为福州东郊名胜，以涌泉寺、摩崖石刻等古迹闻名，自古便是文人游赏胜地。诗中既展现了鼓山清幽脱俗的景致，也暗含对南宋治世与贤臣的称颂，同时流露出游赏山水的闲适心境。方宗教原诗已佚失，此为留存的和韵之作。

1. 格律严谨，对仗工整：此诗为标准七言律诗，严格遵循平水韵十灰韵部，韵脚统一（埃、哉、来、灰、回）。颔联“灵源已作千年观，圣相仍曾一日来”与颈联“补练元功天上石，燮调和气琯中灰”对仗工整，词性相对，意境相承，体现了律诗的格律美感。
2. 用典自然，意蕴深厚：多处化用古典典故，如“康哉”出自《尚书》，“琯中灰”取自古代候气之制，既贴合“颂盛世、赞贤臣”的主题，又使诗歌语言凝练典雅，增添了文化底蕴。
3. 情景交融，层次分明：全诗由景及人，由古迹及情怀。开篇以“不染埃”点出鼓山的清幽脱俗，中间铺陈鼓山的千年胜迹与贤踪古迹，末句以崖间题刻与游人尽兴收束，层层递进，既展现了鼓山的人文与自然之美，又抒发了游赏的闲适之情，意境平和雅致。
4. 意象鲜明，寄托深远：“天上石”“琯中灰”等意象既贴合鼓山的摩崖石刻与胜景特色，又借物喻人，以“补练元功”“燮调和气”暗赞贤臣的济世之功，将山水景致与家国情怀自然结合，不显生硬。