秋胡行

这首诗借乐府旧题《秋胡行》，完整演绎秋胡戏妻的经典故事，批判了秋胡违背夫妻伦理的秽行，赞颂其妻坚守节义、以死明志的清白品格，同时借故事告诫世人当谨守礼义、珍视夫妻情义与传统伦理。

1. 五日伉俪情，五年离别肠：
   五日指新婚短暂的相守时光；伉俪指夫妻。五年指丈夫离家远游的时长；离别肠指离别带来的思念与愁绪。以时间对比凸显夫妻聚短离长的悲情。
2. 归舍不数武，少忍庸何伤：
   归舍指返回故乡家中；不数武中“武”为古代半步计量单位，数武即距离极近，此处指快到家门。少忍稍加忍耐；庸何伤意为“又有什么妨害呢”，暗指秋胡即将见到妻子，本应克制言行。
3. 如何甘旨费，乃作犯礼偿：
   甘旨指美味食物，此处代指供养双亲的孝亲之资；犯礼指违背夫妻伦理与礼义的行为；偿指以失礼之行玷污、消耗了本该用于孝亲的财物。批判秋胡以奉亲之资行非礼之事，混淆孝义与恶行。
4. 桑者不有躬，何以奉高堂：
   桑者指在桑间采桑的秋胡之妻（化用秋胡戏妻故事中妻子采桑的情节）；不有躬指不能保全自身名节与操守；高堂指父母，此处代指秋胡母亲。借妻子之口点明：失节则无以尽孝，强化守节的伦理意义。
5. 秽行诚已丑，宁复可同床：
   秽行指秋胡调戏妻子的丑恶行径；诚已丑确实丑恶不堪；宁复可同床意为“又怎能再与妻子同床共枕”，表达妻子对丈夫失礼行为的极度鄙夷与决绝。
6. 濯之清泠渊，死之留芬芳：
   濯指洗涤；清泠渊指清澈幽深的水潭；死之指为守节而死；留芬芳指以死保全清白之名，留存后世清誉。
7. 念姑讵忍别，引决涕沾裳：
   念姑指思念丈夫的母亲（古代儿媳称夫母为“姑”）；讵忍别意为“怎能忍心就此离别”，刻画妻子临死前放不下婆婆的悲痛；引决指自杀；涕沾裳指泪水沾湿衣裳。
8. 寄言后来者，好事怀金郎：
   寄言指寄语、告诫；后来者指后世之人；好事此处指轻薄无礼、贪色行奸之事；怀金郎指怀揣财物、行为轻薄的男子（代指秋胡一类人）。以直接劝诫收束全诗，点明批判主旨。

新婚不过五日的夫妻情深，
转眼便隔了五年的离别愁肠。
如今归家离家门不过几步，
稍作忍耐又有何妨？
怎奈你拿供养双亲的奉亲之资，
却用来做出违背礼义的勾当。
采桑的妻子若失了名节，
又怎能侍奉堂上的高堂？
这般秽行实在丑恶不堪，
又怎能再与妻子同床共眠？
不如投身清澈的深渊洗净污名，
以死来留存清白的芬芳。
念及婆婆怎忍就此别离，
自刎之时泪水沾湿衣裳。
寄语后世的人们啊，
切莫学那怀揣金帛的轻薄儿郎！

赵文为宋末元初文学家，字仪可，号青山，庐陵人，宋亡后曾隐居，后一度被征为福建儒学教授，不久即辞归。《秋胡行》为乐府《相和歌·清调曲》旧题，本事出自汉刘向《列女传·鲁秋洁妇》，讲述鲁人秋胡外出为官五年，归家途中见妻采桑，以金帛调戏，妻严词拒绝，归家后秋胡以金示妻，妻耻其失礼，投河而死。
此诗结合宋末社会动荡、传统礼教受到冲击的时代背景，借古题演绎故事，批判背礼失义的行为，推崇节义伦理，抒发了对世道人心的忧虑。

1. 叙事完整，结构严谨：全诗以秋胡戏妻的故事为脉络，从夫妻聚短离长的铺垫，到归家欲行失礼的矛盾，再到妻子怒斥、自尽，最后以劝诫收束，完整呈现了故事的起承转合，叙事性极强。
2. 语言质朴，情感真挚：全诗采用乐府古诗的质朴语言，无华丽辞藻，却以直白的笔触刻画了秋胡的失礼与妻子的贞烈，情感浓烈，具有强烈的感染力。
3. 对比鲜明，批判有力：一方面以“五日伉俪情”与“五年离别肠”的时间对比，凸显夫妻离别之苦；另一方面以秋胡的背礼失行与妻子的守节殉情形成强烈反差，强化了对秋胡的批判，也凸显了妻子的节烈。
4. 反问强化，主旨明确：诗中多处使用反问句式，如“少忍庸何伤”“何以奉高堂”“宁复可同床”，以诘问的语气强化了批判的力度，让读者更能感受到妻子的决绝与愤慨。
5. 结尾劝诫，引人深思：末两句“寄言后来者，好事怀金郎”直接点明主旨，以告诫后世的方式，将个人故事升华为对世人的伦理规劝，拓展了诗歌的社会意义。