咏蚕

本诗以蚕为咏写对象，先铺叙蚕从初生蜕变、结茧成室到遭烹供用的生命历程，继而借蚕事讽喻骄奢君主的荒淫误国，最后以自身田家出身、安贫乐道的志趣收束，既赞美了蚕的无私奉献，又寄托了对俭朴仁政的推崇，批判了上层社会的奢靡之风。

1. {左亻右蠡}{左亻右蠡}屡神化：此二字疑为“蠕蠕”的异体写法，形容蚕蠕动的姿态；屡神化：指蚕多次蜕皮、完成变态发育的生长过程。
2. 宛宛始成室：宛宛：屈曲绵长的样子；成室：指蚕吐丝结茧，如同构筑起蚕室。
3. 生从五泰初：五泰初：指天地元气初萌的混沌之境，此处喻指蚕的生命源于自然造化。
4. 事至三起毕：三起：指蚕生长过程中的三眠三起，是蚕成熟结茧前的关键阶段；毕：结束，指三眠后进入结茧期。
5. 利物先遭烹：利物：利于世间，此处指蚕丝可制作衣物、惠及众人；遭烹：指蚕茧被煮抽丝，蚕体随之被烹煮。
6. 谋身自无术：谋身：为自身谋划保全之法；无术：没有办法，指蚕为利人而无法自保。
7. 衣被遍四方，丘山计端疋：衣被：此处作动词，意为“为天下人提供衣被”；丘山：形容数量极多；端疋：“疋”同“匹”，为布帛计量单位，一端合一丈，匹合四丈，此处泛指大量丝织品。
8. 岂知骄奢主，结绮踪游逸：骄奢主：骄奢淫逸的君主；结绮：指南朝陈后主所建结绮阁，此处代指宫廷中奢靡的丝织品装饰；踪游逸：指君主沉迷游宴享乐、荒废政事。
9. 剪彩满园林，光辉艳风日：剪彩：指用彩色丝绸制作的装饰，遍布园林；光辉艳风日：光彩在风和日丽中显得艳丽夺目。
10. 理宜得败亡，此道天所疾：理宜：按理应当；此道：指骄奢奢靡的治国之道；天所疾：被上天所憎恨、厌弃。
11. 礼经重亲蚕，一缕知自出：礼经：指《礼记》，其中记载有皇后亲蚕的祭祀仪式，以示对蚕桑产业的重视；一缕：指每一根蚕丝，都凝聚着蚕的辛劳。
12. 大禹恶衣服，仁俭由圣质：恶衣服：指大禹生活俭朴，不追求华丽服饰；仁俭：仁爱俭朴；圣质：圣人的本性。
13. 我本生田家，蚕织尝究悉：生田家：出身农家；尝究悉：曾经深入探究、熟悉养蚕织布的劳作细节。
14. 初不耻缊袍，一暖志愿讫：缊袍：用旧棉絮填充的简陋袍子；志愿讫：心愿就此满足。

蚕儿蠕蠕屡经蜕变，
宛转屈曲始结蚕茧。
生命本从元气中来，
三眠三起而后功毕。
利人先却遭此烹煮，
谋身自保本无计策。
织就衣被遍布天下，
丝帛数量堪比丘山。
哪知骄奢无道君主，
结绮楼中游逸荒淫。
剪彩绸布满了园林，
光彩映艳风和日丽。
如此行径理应败亡，
此道本为上天所疾。
礼经最重亲蚕之仪，
一缕蚕丝皆出辛劳。
大禹恶衣崇尚俭朴，
仁俭出自圣人本性。
我本出身农家子弟，
蚕织之事曾熟谙究悉。
从不以缊袍为耻，
得一温暖心愿便足。

姜特立为南宋诗人，出身武官家族，早年入仕，官至吏部尚书，晚年退居乡里。这首诗应是其晚年闲居时所作：结合诗人自身田家出身的经历，借咏蚕之事，一方面呼应儒家“亲蚕重农”的传统理念，赞美蚕的无私奉献；另一方面针对南宋朝廷偏安一隅、上层贵族奢靡成风的现实，借陈后主结绮阁的典故讽喻君主荒淫误国，最后以自身安贫乐道的志趣收束，抒发了对俭朴生活的认同与坚守。

1. 托物言志，层层递进：全诗以蚕为核心意象，先咏蚕的生命历程，再由蚕事过渡到对君主奢靡的批判，最后落脚于自身的田家志趣，逻辑清晰，情感层层深化。以蚕的无私奉献与君主的骄奢形成鲜明对比，强化了批判力度。
2. 用典贴切，意蕴深厚：诗中多处用典：以《礼记》亲蚕之礼强化蚕桑的文化意义，以大禹恶衣的典故推崇仁俭之道，以陈后主结绮阁的典故讽喻奢靡亡国，典故与诗意融为一体，增强了作品的思想深度与文化厚重感。
3. 语言质朴自然：全诗采用五言古诗体式，句式自由舒展，无严格律诗格律束缚，语言平实易懂，既保留了咏物诗的细腻刻画，又兼具议论诗的深刻锋芒，最后以个人志趣收束，情感真挚恳切。
4. 对比鲜明，批判有力：蚕的“利物遭烹”与君主的“结绮游逸”形成强烈反差，“衣被遍四方”的无私与“剪彩满园林”的奢靡形成对立，凸显了诗人对奢靡之风的厌弃与对俭朴仁政的推崇。