赋桐庐陈守瑞粟图

本诗为未完成之作，现存部分以议论开篇，借孔子不视麟为祥瑞、周公受旅命禾的典故，批判历代统治者过度追求羽毛草木等祥瑞虚饰、徒然矜夸的风气，强调“民以食为天”的民生根本。随后转向称赞桐庐知州陈使君的务实治绩，提及当地出现瑞粟的异象，表达对实干理政的肯定。

1. 仲尼不瑞麟：仲尼即孔子。传说鲁哀公十四年猎获麒麟，孔子认为麒麟出现非其时，叹“吾道穷矣”，未将其视为祥瑞。瑞麟：以麒麟为祥瑞。
2. 周公旅命禾：周公辅佐成王时，旅国进献嘉禾，周公作《嘉禾》（已佚）记其事。旅命禾：指旅国所献嘉禾为天命所授的祥瑞。
3. 两对本一道，胡为有殊差：意谓孔子对麟、周公对禾两件事的态度本属同一准则，为何会有明显差异。两对：指上述两件与祥瑞相关的史事。一道：同一道理。胡为：为何。殊差：差异。
4. 麟固首四灵：四灵指古代象征祥瑞的龙、凤、麟、龟，麒麟为四灵之首。固：本来。
5. 可贺亦可嗟：既可为之庆贺，也可为之叹息。嗟：叹息。
6. 或云一角兽，莫能辨真讹：有人认为麒麟是一角的野兽，至今难以辨别其真伪。讹：虚假、谬误。
7. 鹖雀奏天子：汉昭帝时，鹖雀（猛禽）聚集于殿前，被当作祥瑞上报朝廷。
8. 朱雁兴乐歌：汉武帝时南海进献朱雁，武帝作《宝鼎之歌》等乐歌称颂祥瑞。
9. 文士颂连理：文士们歌颂连理枝（两棵树枝干合生，被视为祥瑞）。
10. 野夫献嘉瓜：乡野之人进献外形特异的佳瓜作为祥瑞。
11. 羽毛草木异，皆物之精华：凡羽毛、草木外形特异者，都被当作天地间的祥瑞精华。
12. 於事竟无补，徒然务矜夸：这些所谓祥瑞对世事终究没有补益，不过是世人刻意夸耀罢了。矜夸：炫耀、浮夸。
13. 食乃民之天，有一皆可嘉：粮食是百姓的根本（民以食为天），只要能让百姓温饱，就都是值得称赞的事。
14. 君不见丰年乐岁人鼓腹，凶年死人如乱麻：您难道没见过丰年百姓饱食、灾年死人多如乱麻的景象吗？鼓腹：吃饱肚子。
15. 以此较得失，周孔道不颇：以此衡量祥瑞与民生的得失，就会明白周公、孔子的大道从未偏颇（即应以民生为本而非虚饰祥瑞）。颇：偏颇、不正。
16. 桐庐陈使君，理道蠲烦苛：桐庐知州陈使君治理地方时，除去繁琐苛刻的政令。使君：汉代对州郡长官的称呼，此处指桐庐知州。蠲（juān）：免除、除去。烦苛：繁琐严苛的政令。
17. 蛊敝既振饬，刑罚从宽科：地方积弊已经得到整顿整治，刑罚也依从宽缓的法度。蛊敝：积弊、弊病。振饬（chì）：整顿整治。宽科：宽缓的法律条文。
18. 民生乐其业，自足致时和：百姓安居乐业，自然足以招致世道和顺（太平盛世）。时和：四时和顺，指世道太平。
19. 有农献嘉粟，累累来山阿：有农夫献上优良粟谷（瑞粟），累累谷穗从山边送来。累累：接连成串、众多的样子。山阿（ē）：山坳、山边。
20. 数穗至八九，纷然：每穗粟谷多达八九粒（或指数穗并生），谷穗纷纷……（原文未完成）

孔子不曾将麒麟视作祥瑞，周公曾受旅国进献的嘉禾。
这两件事本属同一准则，为何会有如此差异？
麒麟本是四灵之首，可贺也可叹。
有人说它是一角的野兽，至今难辨真伪。
昔时鹖雀聚于殿前便奏报天子，朱雁出现便作乐歌颂。
文士们歌颂连理异枝，乡野之人进献佳瓜。
凡羽毛草木外形特异者，都被当作天地精华的祥瑞。
这些对世事终究无补，不过是世人刻意矜夸。
民以食为天，只要百姓能有粮，便都值得称赞。
您不见丰年百姓饱食，灾年死人多如乱麻？
以此衡量得失，周公孔子的大道从未偏颇。
桐庐的陈使君，治政除去繁琐苛政。
弊病已然整顿，刑罚依从宽缓法度。
百姓安居乐业，自然能招致世道和顺。
有农夫献上优良粟谷，累累谷穗送来山坳。
每穗多达八九粒，谷穗纷纷……（原文未竟）

姜特立为南宋孝宗、光宗朝诗人，为官曾遭贬谪，后起用，其诗多有感于时政与民生。此诗题为“赋桐庐陈守瑞粟图”，“陈守”即桐庐知州陈某，当是陈使君治理桐庐政绩卓著，当地出现瑞粟并被绘成图画，友人请姜特立作赋。现存部分未提及绘图细节，仅存议论与称颂治绩、提及瑞粟出现的章节，全诗未完成。学界一般认为此诗体现了南宋士大夫务实治民、反对虚饰祥瑞的政治观念。

1. 用典精当，借古讽今：诗中连用孔子获麟、周公受禾、汉昭帝受鹖雀、汉武帝颂朱雁等典故，既解释了祥瑞认知的争议，又批判了历代统治者沉迷祥瑞虚饰的风气，借古事针砭南宋朝廷可能存在的浮华政风。
2. 对比鲜明，主旨突出：以“羽毛草木异”的虚饰祥瑞与“丰年乐岁人鼓腹”的民生实利形成强烈对比，明确提出“食乃民之天”的核心观点，将批判虚浮与肯定务实治绩结合，主旨清晰有力。
3. 议论与叙事结合：开篇以议论阐发对祥瑞的看法，中间转入对陈使君治绩的叙事称赞，最后落脚于瑞粟出现的现实场景，结构层次分明，从抽象议论到具体现实，逻辑连贯。
4. 语言质朴晓畅：全诗多用浅近直白的议论，无晦涩典故，将深刻的政治见解融入通俗的语言之中，兼具说理的透彻与诗歌的平易。